中國社會的一千個細節

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族。到了明朝，中國已經是一個多民族的國家了。

汪精衛前以刺殺滿清攝政王而聞名，後以建立偽南京政府而名臭。前後對照之強烈，古今罕見。他恰恰是沒有區分出一個異族與一個異國之不同。

在這裡，我們發現，對於同屬於大中國的異族的忠還是可以容忍的，而且也慢慢為主流價值體系所接受。但這還是有一個前提的，就是這個異族要尊重漢族的傳統文化，還要把儒家標準奉為自己的圭臬。至於日本，它再怎麼尊重漢族的傳統文化，再怎麼把儒家標準奉為瑰寶，也還是不能得到認可。

那些奸臣不忠於帝王，只忠於自己。他們在適當的時候會起來造反，會叛變革命，只要他們有足夠的實力。很多開國皇帝和開國元勳都是前朝的大奸臣。是忠於前朝的皇帝，還是自己打天下，實在是件非常相對的事情。

民主恰恰不是誕生於忠誠的人之間，而是出現在相互以為“奸詐”的人群裡。他們誰也不相信誰，需要互相監督才能使得他們對社會有起碼的“忠誠”。最後，他們都應當忠於契約、法律與民主制度。

莊子的獨與老子的孤

莊子與老子身處在不同的時代，前者是戰爭頻仍的戰國，後者是無義戰的春秋。雖然都是戰，但春秋的老子相對來說還是比較從容的，還有烹小鮮的閒情逸致。到了莊子所處的時代，雖說是逍遙遊，其實是在逃命與保命。

莊子在道教中地位不高，這似乎暗示了莊子和老子的哲學不在一個層次上。而更為根本的是，老子是孤的哲學，而莊子是獨。孤獨本來不是一體，現在就更分裂為兩種，即：獨與孤。

那麼，什麼是獨、什麼是孤呢？

獨，就是獨自、一個人。人在這世上生存，或一個人獨居，或群居、住集體宿舍。群居者易受他人影響，不是獨者所願。獨者喜歡一個人做事，喜歡以獨立精神超越集體主義。因而獨者有自己的生活觀念、生存態度，不為他人而改變。

孤不是獨自的狀態，而是一個人面對世界、宇宙時的那種感覺，接近死亡。孤者即便群居，周圍有一群人，許多摯愛親朋，也是一個人赤裸裸地面對世界、想死或想到死。死，並非意味著不熱愛生命。死，有時也是為了生。一個甘願赴死的人，其內心的陽光應當是正午的。

那麼，獨是怎樣進入莊子思想的機體的呢？看看莊子那些寓言，鯤鵬也非出雙入對，井底之蛙自個兒望天，解牛的廚子不需要助手，列子御風也沒聽說帶著夫人……至於莊子自己，夢蝶只能一個人，逍遙遊更不需要伴，就像一個獨行俠遊走世間。他不怎麼合群，又有很多人來找他，時而與老朋友惠施來兩個腦筋急轉彎，時而給外國的使臣講個寓言，時而去財主那裡奚落一番。不與人為伴，是莊子之獨的第一個層次。　電子書　分享網站

一、儒與道（7）

獨的更深意味表現在莊子的“有用之用”與“無用之用”上，二者的關係還是相當有意思的。“有用”還是“無用”，是指對社會、他人是否有價值。而“之用”是說這樣的“有用”與“無用”對自己的好處是什麼。莊子的真意是，一個人對社會無用才能保全自己，這就是最大、最高的無用之用。這是于丹所不能說的。

莊子在《逍遙遊》裡舉了護手霜藥方在不同情況下的有用之用，看似無用的大葫蘆在特殊情況下的有用之用，還有大臭椿樹的無用之用就是使自己免於被砍伐。而於丹老師在心得中不加區別地引用了第二和第三個例子，以為都是核心競爭力之用。

莊子特別喜歡提大樹之無用，是因為在他眼裡，萬物當中樹的無用之用最典型了。大樹如果不能成材，對社會的好處也就是提供陰涼這麼一點點了。莊子更深的意思是，在萬物當中，並不存在真正的無用之用，正如也沒有絕對的有用之用（沒準兒這樣的有用就會招來殺身之禍）。這是于丹所無法辯明的，雖然她有口吐蓮花的本事。

絕世獨立的無用之樹，有著對自己的最大的用，不受傷害地自然成長，參天而風雲慰藉，茂盛而雨露氤氳。這，正是莊子內心之獨的象徵。

獨者不僅要獨立於世，還要拒絕與他人的溝通，或否認溝通的可能。莊子與惠施在濠水的一座橋上討論“魚之樂”時，惠施問：子非魚，安知魚之樂？莊子答：子非我，安知我不知魚之樂？

這時候的莊子已進入了一個絕對的個人視聽境地，循著這樣的獨之道，他只能向自己的內心去尋找與世界的契合之處了。

《莊子·大宗師》裡說：“吾猶守而告之，參日而後能外天下。已外天