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嘗芸瓜，誤斬其根。曾皙怒，援杖擊之。參撲地，有頃而蘇，蹙然而起。進曰：“大人用力教參，得無疾乎？”退鼓瑟而歌，欲父聽其歌，而知其平也。孔子聞之；告門人曰：“參來，勿納也。昔舜事瞽瞍，索而使之，未嘗不在側；索而殺之，未嘗可得，故小杖則受，大杖則走。今參委身待暴怒，以陷父不義，安得為孝乎？”曾子曰：“參之罪大矣！”遂造孔子謝過。曾子每讀喪禮，泣下沾襟曰：“往而不可還者，親也，子欲養而親不在。是故椎牛以祭，不如雞豚之逮親存也。初吾為吏，祿不及釜，尚欣欣而喜者，非以為多也，樂其逮親也。既沒之後，吾嘗南遊於楚，得尊官焉，猶北面而涕泣者，非以為賤也，悲不逮吾親也。”孔予以其能通乎道，故授以一貫之傳。曾子以《大學·聖經》一章教弟子，弟子記其意為十傳，為千古儒學之宗。其弟子孔伋，字子思，孔鯉之子，孔子之孫也。逮事孔子，而受業於曾子。于思年十六，適宋，宋大夫樂朔與之言學而怒，遂圍于思。宋君聞之，駕而救子思。子思既免，曰：“文王拘於羨裡，作《周易》。尼父厄於陳、蔡，作《春秋》。吾困於宋，可無作乎！”於是述父師之意，作《中庸》。古云：“孔僅窮居於宋，懼家學不明，作《大學》以經之，《中庸》以緯之。《學》、《庸》皆于思作，甚為近理。
初，伯魚卒，其妻轉嫁於衛之庶氏，其後死於庶氏之家，訃於子思，子思哭於廟。門人至，曰：“庶氏之母死，何為哭於孔子之廟乎？”于思曰：“吾過矣！吾過矣！”遂哭於他室，見《禮記》。
子思之弟子孟子，名軻，字子輿，魯孟孫之後，鄒人也。
父激，字公宜，娶仉氏，夢神人攀龍鳳，自泰山來，將止於嶧，凝視久之，忽見片雲墜而寤。時間巷皆見五色雲，覆孟氏居，而孟子生焉。孟子三歲喪父，母有賢德，挾其子以居。始舍近墓，孟子之少也，嬉戲為墓間事，踴躍築埋。孟母曰：“此非所以居於也！”乃去。舍近市，嬉戲為賈彳玄亍事。母曰：“又非所以居子也。”遂徙舍學宮旁，其嬉戲乃設俎豆，揖讓進退。
母曰：“此真可以居於矣！”遂居之。稍長，就學而歸。母方績。問曰：“學何所至矣？”軻曰：“自若也。”母以刀斷織。
軻問其故，母曰：“君子學以立名，問以廣知皆由積累而成，亦猶織之待積而成也。若廢學無成，與斷機何異！”軻懼，旦夕勤學不息，受業於子思，道既通。值梁惠王卑禮厚幣，以招賢者，乃至梁。既而去梁適齊，齊宣王以為客卿。當是時，天下務於合縱連衡，以攻伐善戰為賢；而孟軻乃述唐虞三代之德，是以所如不合。退而與萬章之徒，序詩書仲尼之道，作《孟子》七篇，以詔來世。娶由氏，生子名仲子。孟子曰：“人皆知以食愈飢，不知以學愈愚。夫學者，崇名立身之本也。孟子之學，尊孔子而闢楊、墨，曰：”楊氏為我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也。無父無君，是禽獸也。“故楊、墨之害，亦自是滅息，此孟子不世之功也。
或曰：“佛老之教，甚於楊、墨，不知孟子之時，雖未知有佛，而老子生於孔子之前，其書流傳已久，何孟子初無一語闢之也？”今之人以儒、釋、道為三教，欲知佛老之事如何，且聽下回分解。
第10回 李老子釋迦氏說法談經
詩曰：
圖利貪名滿世間，不知破衲道人閒。
籠雞有食湯鍋近，野鶴無糧天地寬。
富貴百年難保守，輪迴六道易迴圈。
勸君早覓修行路，一失人身萬劫難。
卻說自洪荒以來，已有男仙東王公，姓木，名倪，字君明；女仙西王母，姓楊，名回，字婉妗。男子得道者，名隸東王公；女子得道者，名隸西王母。周時，仙已八萬餘人。夫仙家之所寶三，曰精、神、氣。其入門之訣三，曰煉精，養神，運氣。
運氣之法，叩齒按摩，以鼻吸東南方生氣，周身運轉，人亦多能為之，但恐或助或忘，為之久而有作輟耳。若煉精，人多惑於釋氏之戒，疑而不信，以為真仙，宜從苦修得。不知生子繼嗣，豈從苦中得乎？且物採人精尚能神通，況於人乎？夫男女媾精，大易垂焉，採補不過拾女子之餘精以自益。又婦女身中，恆結有金丹，譬如草上露時，急吸取之，則壽而仙。而法並無損於女，若有損者，即屬旁門外道，天誅之所必及者也。至於養神，力修天仙正路，無上至真之道，最上一乘之法。不特道家用此而飛昇，即佛家亦由此而得度。蓋佛氏之教多端，縱苦行勤修，俱屬皮毛影響，其有得道者，修法與仙家同。佛家明心見性，即仙家養神法
