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。接下去，他就和南宮敬叔一起拜別老聃，出門而去了。
回到館舍，南宮敬叔問孔子說孔子想了想說第二天一早，孔子他們就離開洛陽，驅車回魯了。
從這以後，東周王朝更加衰微了。早在一百年前，敬王的祖先周襄王就被晉文公調來調去，如今，經過朝內戰亂之後，為周敬王出兵立功的晉頃公就更不把敬王放在眼裡了。周朝衰微得簡直象個小小的諸侯之國了。
公元前四九九年，老聃先生七十三歲，一天，他忽然想起，“王子朝要以他的理論作為學說精髓，現已徹底破產了，對於我的尚且還是未來的學說，現已檢驗明白了。王朝守藏室的恢復工作，現已基本做完了。在這名存實亡的姬家小朝，再蹲也沒有必要了。我該走了，該回家去做自己的事業了。”
在這一年的二月十五日——他出生的七十三歲的紀念之日裡，他開始向敬王寫出辭呈，“蓬累而行”，正式“告老還家”了。
研天究道隱伯陽
公元前四九九年農曆二月十五日至二十二日，老聃先生從周都洛陽回到家鄉曲仁裡村（老聃辭官歸裡之後，家鄉人多稱他為伯陽先生。寫到這裡，請允筆者也來暫改一下稱呼，或稱伯陽先生，或稱李伯陽）。
回鄉三天之後，李伯陽先生開始著想立說之事。從開始著想立說之事起，他就開始著想隱居之事了。
他想曲仁裡村西隱陽山深處的隱宅（外宅），是兒子李宗在段幹做官期間派人修建（目下他還在段乾地方尚未歸回），目的是為了在天下出現更大的戰亂時進行避難和退隱。那裡，幾所于山洞通連著的茅草屋，常用鐵鎖鎖著門，從來無人居住。當時地曠人稀，深山背後的地方輕易沒人到過，加上這裡沒住過人，再加上小茅草屋很不顯眼，所以人們從心裡壓根就沒有這個處所。兒子李宗在沛地親戚們那裡成家立業之後，就搬回了老家曲仁裡。他們一家三口，加上管家、傭人，共是七口，從沛地歸裡之後，是住在曲仁裡村的老宅上。如今他們全家都搬走了，老宅的房舍也成了無人居住的空房了。李伯陽先生回鄉之後就是住在這老宅之內。原來冷冷清清的老宅，從李伯陽回鄉之日起就開始熱鬧起來，親戚朋友來來往往，比裡，閭里，鄉里，裡裡，州里，黨裡，不管是庶民百姓，也不管是三老、州官，許多人都來瞧看，比起以往，這裡真是另有一番景象。伯陽先生這個“隱君子”，為了隱居，先來個比不隱居還不隱居——當然隱陽山裡的隱宅他是不向任何人說出的——他要在初步構想學說輪廓的情況下，和親戚朋友好好親熱親熱，以盡人情。等人情盡了之後，再考慮隱居之事。
近來伯陽先生家裡真叫熱乎，鬧乎，他的家人，僕人真叫忙乎，他本人真叫忙乎、親乎、應接不暇乎。急流勇退，去官做民，還有這麼多的親戚朋友前來瞧看，這一點使伯陽先生感到了人情的美好，感到了人間不是沒有真情。除了姬如公不知現在隱居哪裡，不知是否還在人世，到幾處找他沒有找到，除了燕普是李伯陽流著淚親自驅車到宛丘去瞧看之外，其餘的該來的親戚朋友和弟子幾乎全來了。連小時鬧過意見的同學杜傑也來了。此時的杜傑已經成了一個不僅有學識而且有德行的老員外了。
一次，他的弟子文子來瞧看他，在他們師徒二人談到王子朝的理論時，伯陽先生有這樣一段言語我知道了，我從幾十年的為官生涯知道了，從數十年的天下大亂特別是將近二十年的周朝內亂知道了，用王子朝的理論基點作為一種學說的脊樑和精髓，是從天地之間的大根本上完全錯了的。早年我曾被他的理論迷惑過，如今算是看透了。我說，一種有益的學說，其脊樑應該是慈愛，謙讓，和善，濟世，活人；他說，不，你那是空傢伙，不能實行，應該是打鬥爭奪才對。我說，我的所謂的空傢伙是實實在在的傢伙，是一點也不空的傢伙。它能實行！它怎麼不能實行？生而不有，為而不恃（讓、予），從小的時空範圍看，似是不能實行。然而，作為一種學說，其影響的時間是很長久很長久的。布善佈讓之說既已立起，就有作用。即如眼下起不了作用，讓它影響千年之後呢？讓它影響萬年之後呢？十萬年之後呢？百萬年之後呢？百萬年後人的素質非象你這個樣子不行嗎？這學說如能存在一百萬年，它不是在一百萬年之中都有好的影響嗎？不比弄個惡、鬥、奪的學說在那影響一百萬年好嗎？用否定布善佈讓的學說去立打鬥奪的學說，去用一部分人毀掉一部分人來解決人間問題，看去象是萬能之法，其實不然，為什麼呢？因為，以打鬥爭奪為起點，為貫線，這部分人勝了，整個兒地翻上去，來個惡性大當權。因是
