資治通鑑--柏楊白話版

第1467部分 (第2/4頁)

研究古今有關制度，

考定校正雅樂。王樸一向通曉音律，世宗詢問他雅樂之事，王樸上書，認為：

“禮儀是用來規範形體的，音樂是用來陶冶心靈的；形體在外表恭順，心靈在

內部平和，這樣而天下還不太平的是沒有的。所以禮樂在朝廷上修成實行，天

下萬國就會感化歸服，聖人的教化不峻急而成功，聖人的政令不嚴厲而大治，就

是由於這個道理。那音樂產生於人的心靈而聲音形成於物體的振動，物體的聲音

既已形成，又能反過來感化人的心靈。

昔黃帝吹九寸之管，得黃鐘正聲，半之為清聲，倍之為緩聲，三分損益之以生十二律。十二律旋相為宮以生七調，為一均。凡十二均、八十四調而大備。遭秦滅學，歷代治樂者罕能用之。唐太宗之世，祖孝孫、張文收考正大樂，備八十四調；安、史之亂，器與工什亡八九，至於黃巢，蕩盡無遺。時有太常博士殷盈孫，按《考工記》，鑄鐘十二，編鐘二百四十。處士蕭承訓校定石磬，今之在縣者是也。雖有鐘磬之狀，殊無相應之和，其不問音律，但迴圈而擊，編鐘、編磬徒懸而已。絲、竹、、土僅有七聲，名為黃鐘之宮，其存者九曲。考之三曲協律，六曲參涉諸調；蓋樂之廢缺，無甚於今。

“從前黃帝吹九寸長的竹管，得到黃鐘的正聲，截去一半變為清聲，加長一倍變為緩聲，用增減三分之一長度的方法產生十二音律。十二音律輪流作為宮音，都可產生七個調，成為一均。總共有十二個均、八十四個調，從而均、調全部齊備。但是遭到秦代消滅學術的厄運，歷代研習演奏音樂的人很少有能使用它的。唐太宗的時代，祖孝孫、張文收考定校正雅樂，配齊八十四個調；安祿山、史思明作亂，樂器和樂師損失十分之八九，到了黃巢造反，便蕩然無存。當時有太常博士殷盈孫，根據《考工記》，鑄造鐘十二枚、編鐘二百四十枚，處士蕭承訓校定石磬，如今懸掛的就是。雖然有鍾、磬的形狀，但一點都沒有相應的和諧，那鐘磬也不問是什麼音律，只是迴圈敲打、編鐘、編磬白白地掛著而已。絲、竹、、土等各種質地的樂器也只有七個聲音，稱為黃鐘之宮，儲存下來的有九個曲子。校核九個曲子，三個曲子合符音律，六個曲子夾雜各種音調；音樂的曠廢遺缺，沒有比當今更嚴重的了。

陛下武功既著，垂意禮樂，以臣嘗學律呂。宣示古今樂錄，命臣討論。臣謹如古法，以黍定尺，長九寸徑三分為黃鐘之管，與今黃鐘之聲相應，因而推之，得十二律。以為眾管互吹，用聲不便，乃作津準，十有三絃，其長九尺，皆應黃鐘之聲，以次設竹，為十一律，及黃鐘清聲，旋用七律以為一均。為均之主者，宮也，徵、商、羽、角、變宮、變徵次焉。發其均主之聲，歸於本音之律，迭應不亂，乃成其調，凡八十一調。此法久絕，出臣獨見，乞集百官校其得失。“

“陛下武功既已卓著，開始注意振興禮樂，因為臣下曾經學過律呂之術，便公佈古今音樂著錄，命令臣下探討研究。臣下謹慎地按照古代的方法，用黑黍子粒來定出尺寸，長九寸、直徑三分的作為黃鐘律管，與當今黃鐘的聲音相互應合，以此推算，得出十二音律。因為做許多律管交替吹奏，使用聽聲不方便，於是製作律準，共有十三條弦，其長九尺，所有的音都應合黃鐘的聲音，依次設定架弦的碼子，調成林鐘、太簇、南呂、姑洗、應鐘、蕤賓、大呂

、夷則、夾鍾、無射、中呂等十一音律和黃鐘清聲，輪番使用七個音律成為一均。作為均的主音，首先是宮，其次是徵、商、羽、角、變宮、變徵。發出該均主音之聲，最後迴歸到本音的音律，重迭應和而不雜亂，才能構成一調，總共八十一調。這個方法長期失傳，出於臣下獨自見解，請求召集百官較考其得失正誤。

詔從之。百官皆以為然，乃行之。

世宗下詔採用王樸所奏旋宮之法。百官都認為是這樣，於是實行。

＇3＇唐宋齊丘至九華山，唐主命鎖其第，穴牆給飲食。齊丘嘆曰：“吾昔獻謀幽讓皇帝族於泰州，宜其及此！”乃縊而死。諡曰醜繆。

＇3＇南唐宋齊丘到達九華山，南唐主下令鎖上他宅第的全部門窗，在牆上挖洞供給飲食。宋齊丘嘆息說：“我從前獻計將吳讓皇帝家族幽禁在泰州，所以今天應該到達這步田地！”於是上吊而死。諡號為醜繆。

初，翰林學士常夢錫知宣政院，參預機政，深疾齊丘之黨，數言於唐主曰：“不去此屬，國必危亡。”與馮延己、魏岑之徒日有爭論。久之，罷宣政院，夢錫鬱郁不