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得蒼白無力，甚至功能失調，因為導致其產生的情形有了大變。制度規則是很“黏糊”的，它抗拒改革，變成政治衰敗的主要根源之一。
尋求承認的鬥爭
規範被賦予內在價值後，便成為哲學家黑格爾（GeorgW。F。Hegel）所謂“尋求承認的鬥爭”的目標。＇32＇尋求承認的慾望，截然不同於經濟行為中獲得物質的慾望。承認不是可供消費的實物，而是一種相互的主觀意識。藉此，個人承認他人的價值和地位，或他人的上帝、習俗、信念。我作為鋼琴家或畫家，可能很自信。如能獲獎或售出畫作，我會有更大的滿足。自從人類把自己組織起來，進入社會等級制度後，承認往往是相對的，而不是絕對的。這使尋求承認的鬥爭，大大有別於經濟交易的鬥爭。它是零和（zerosum），而不是正和（positivesum）。即某人獲得承認，必然犧牲他人的尊嚴，地位只是相對的。在地位比賽中不存在貿易中的雙贏情形。＇33＇
尋求承認的慾望有其生物學根源。黑猩猩和其他靈長目，在各自的族團中，爭奪雄性老大和雌性老大的地位。黑猩猩群體的等級制度提供繁衍優勢，因為它控制群體內的暴力，凝聚成員，一致對外。雄性老大獲得更多性夥伴，以保證繁衍成功。在包括人類的各種動物中，尋求地位的行為已成為遺傳，與尋求者大腦中的生化變化直接有關。當猴子或個人順利取得高階地位時，其血液中重要的神經傳遞物複合胺（serotonin），會獲得大幅提高。＇34＇
人類具有更為複雜的認知力，其尋求的承認不同於靈長目。黑猩猩雄性老大隻為自己尋求承認，而人類還為抽象概念尋求承認，如上帝、旗幟、聖地。當代政治的大部，以尋求承認為中心。對少數民族、女性、同性戀者、土著等來說，尤其如此。他們有歷史理由相信，自身價值從沒得到重視。這些尋求可能有經濟色彩，如同工同酬，但通常只是尊嚴的標記，並不是目標本身。＇35＇
我們今天把尋求承認稱作“身份政治”。這類現象主要出現於流動且多元的社會，其成員可具多重身份。＇36＇甚至在現代世界出現之前，承認已是集體行為的重要動機。人類奮鬥，不僅為自身利益，而且代表群體，要求外人尊重他們的生活方式—習俗、上帝、傳統。所採取的形式，有時是統治外人，更多時候是相反。人類自由的基本涵義是自治，即避免隸屬於不配的外人。猶太人三千多年前逃離埃及的奴役，以後每逢逾越節所慶祝的，就是此種自由。
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第二章 自然狀態（9）
承認現象的根本所在是裁決他人的內在價值，或人為的規範、思想和規則。強迫的承認毫無意義，自由人的讚美遠遠勝過奴隸的卑從。群體欽佩某成員，因為他顯示出彪悍、勇氣、智慧、判決糾紛時的公平，政治領袖遂得以產生。政治可說是爭奪領導權的鬥爭，但也是追隨者的故事。大眾甘做部屬，願意給予領袖更高地位。在凝聚且成功的群體中，部屬地位是心甘情願的，這基於領袖有權統治這一信念。
隨著政治制度的發展，認可自個人移至制度—轉移到持續的規則或行為模式，像英國君主制或美國憲制。在這兩個範例中，政治秩序都基於合法性，以及合法統治所帶來的權威。合法性意味著，社會成員大體上承認制度是基本公正的，願意遵守其各項規則。我們相信，當代社會的合法性，表現在民主選舉和尊重法治。但在歷史上，民主制不是唯一的合法政府。；米；花；書；庫； ；__
政治力量最終以社會凝聚為基礎。凝聚可源自自利，但光是自利不足以誘使追隨者為群體而犧牲自己生命。政治力量不僅是社會可掌控的公民人數和資源，也是對領袖和制度合法性的認可程度。
政治發展的基礎
現在，我們有了一切重要和自然的構件來組建政治發展的理論。人類雖然自私，但卻是理性的，如經濟學家所稱的為自利而學會互相合作。此外，人性提供通向社會性的既定途徑，為人類的政治披上下列特徵：
·包容適存性、親戚選擇、互惠利他是人類交際性的預設模式。所有的人都傾向於照顧親戚和互換恩惠的朋友，除非遇上強烈的懲罰。
·人享有抽象和理論的能力，以心智模型探究因果關係，又偏愛在無形或非凡的力量中尋找因果關係。這是宗教信仰的基礎，而宗教又是凝聚社會的重要源泉。
·人傾向於遵循規範，以
