十一世紀的王安石

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林山天天苦思冥想，以此“尋思”悟道，結果卻一無所獲。大師兄見他整天緊皺眉頭，苦思不已，便告訴他老師的意思是說讓他到廬陵青原山去尋找師兄行思，不是讓他整天胡思亂想。希遷這才明白，趕緊去拜見行思，終於悟道得法。石頭希遷一系後來流傳甚久，下出曹洞宗、雲門宗、法眼宗，青原一支主要靠石頭一系承當。

當時王安石不過六七歲，還無法領略禪宗的奧妙，他是否遊歷過行思說法的青原山，靜居寺靜穆的氣氛是否影響了他幼小的心靈也不得而知，但他後來與雲門宗關係密切，也許有幼年居住廬陵的淵源。

王益曾宦遊四川，但具體時間難以確考。據《四川省名宦志》記載：“王益，荊公之父，祥符間，任新繁，修學校，禮師儒，與梅摯等唱和詩賦最多。”然而這一時間肯定是錯的，因為王益祥符八年始中進士，時年二十二歲，而祥符一共只有九年，其判臨江軍時就已經到了天禧中，知新繁肯定在此後。

《鐵圍山叢談》記載了這麼一個故事：從長安西去四川道上的梓橦有一個神祠，素稱靈異，已然為官計程車大夫路過這裡，如果得風雨送行，必然位至宰相；欲考進士的舉子路過，得風雨相送，必然得中狀元，據說自古以來，屢試不爽。有一個王提刑路過，正好趕上風雨大作，王提刑心中頗為自負，以為自己必然位至宰輔，結果直到身赴黃泉，也未能應驗。是不是這一傳說失靈了呢？其實不然，原來那天時年###歲的王安石正隨父西行入蜀，風雨所送者是王安石，而不是王提刑。

這個故事很有趣，其真偽不必深究，但它至少說明王安石###歲時曾經隨父入蜀。王安石八歲時為仁宗天聖六年（公元1028年），這證明王益宦蜀是在天聖年間而非祥符。王益在四川，興修學校，崇師敬儒，頗有政績，又與名士梅摯相互唱和，吟詩作賦，文名甚盛。

王益在四川任知縣的時間也不長，由於他政績卓著，遠近稱頌，終於得到了提拔，在天聖八年（公元1030年）被任命為殿中丞、韶州知府，此時，王安石剛好十歲。

韶州在宋朝屬於廣南路，說起這裡，瞭解佛教的人可以說是無人不知，因為這裡便是六祖惠能大師弘法傳道之地，是禪宗最重要的祖庭之一。

禪宗是中國佛教四大宗派之一，也是後來影響最大、流傳最久的一派，源遠流長，至今不衰。禪宗可謂佛祖的嫡傳，其第一代祖師便是在釋迦牟尼之後繼任佛教領袖的大迦葉，其後又在印度傳到第二十八代。第二十八代祖師就是赫赫有名的菩提達摩，達摩祖師本在印度弘法，由於其師般若多羅懸記指有神通的祖師大德所作的預言。他與中土有緣，便於百歲之際又漂洋渡海，到達廣州，此時正是中國的南北朝時期，即劉宋王朝的末期。達摩後來北上，在嵩山、洛陽一帶傳法，在少林寺收下了弟子慧可，從此便產生了中國禪宗。達摩在印度為二十八祖，在中土則為第一代祖師，後經二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍，傳到第六代便是六祖惠能。

少年漂泊（2）

六祖惠能原籍范陽（今北京一帶），生長在廣東新州（今新縣），雖然父親早死，家境貧寒，無錢讀書，卻又天生慧根，一聞便悟。他在二十四歲時憑藉一首偈語戰勝了學問滿腹的師兄神秀，獨得五祖真傳，帶著作為傳法信物的袈裟離開黃梅，不料卻被貪圖祖師之位的同門到處追蹤，他只得隱姓埋名，背井離鄉，於三十歲時到達韶州寶林山曹侯溪隱居。後來又有人發現他的行蹤，他只能又離開這裡跑到懷州、惠州一帶的山林裡躲避，直到三十九歲時才重回寶林山，在此正式傳法授禪，使中國禪宗進入一個新的歷史階段。曹源一滴水，潤澤天下人。後來“凡言禪者，皆本曹溪”，韶州對於禪宗的重要性可想而知。

已經十歲的王安石開始懂事了。他少時便好讀書，而且記憶力特別好，一目十行，過目不忘。他一方面醉心於韶州秀麗的自然風景，一方面又對這裡的風俗人情發生了興趣，更讓他驚奇的是當地濃厚的佛教傳統。六祖惠能的真身為什麼能夠儲存至今？為什麼常人一死就會腐爛發臭，而六祖死後數百年仍然栩栩如生呢？這一問題，就連博學多識的父親也無法給他一個圓滿的答覆。倒是母親不以為然，說這也沒什麼新鮮，道門中還有肉身成聖、尸解為仙的功夫，比佛教還要高明。

韶州的風俗也使少不更事的王安石頗感新奇。他雖然剛滿十歲，可走過的地方已經不少，江西、京城、長安、四川、嶺南，儼然是“老江湖”了。雖然北宋前期二程一類的道學家們還未得勢，可長期的儒家思想統治的傳統早就