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很不情願地從床上坐起。數日之內，捷報頻傳，太平軍老對手向榮都被氣得自殺，楊秀清為此頗為自負。晚間多飲了幾杯西洋葡萄酒，吸食了幾口上好洋膏（鴉片），十分舒坦之餘，忽然被驚醒，東王十分不快。他思忖：“軍情再急，怎敢擾本王九千歲（馬上就要萬歲）的清夢呵。”
楊秀清的臥室十分寬綽，有二百平米左右，可稱是大寢殿了。室內精美楠木擺架，遍置異寶奇珍。最為奇異的，一是東王床上籠圍的、用數鬥珍珠串成的珠帳（天王洪秀全也有一簾，形制相同，唯獨頂上多一顆大夜明珠），一是巨大香木床四周晶瑩剔透的玻璃水圍——這在當時是十分稀罕之物。數片巨幅白晶玻璃圍砌成牆，內中注水，放養數百尾珍稀品種的金魚。巨燭照耀下，水圍屏、珠帳上異鑽奇石炫人眼目，光華四射。
東王平日極講排場，有12個絕色女子充當“傳宣”，侍奉左右。聞聽北王來謁，這些值班的女子們以最快速度更衣著靴，趕往寢殿面前迎候北王。孰料到，北王與從人殺氣騰騰，渾身血跡，上來二話不說，鋼刀猛揮，12個美女立刻身首異處，鮮血浸透了殿內外充當地衣的明黃錦緞。
東王楊秀清聽到門外聲音有異，趕緊從床上跳起欲細作觀瞧。雙腳剛剛著地，映入眼簾的是平日對自己低眉順眼的北王韋昌輝一張憤怒的臉。
未及楊秀清喊出聲，數把鋼刀齊搠於他的胸前。韋昌輝上前一步，揪住東王髮髻，手中刀一使勁，把血淋淋首級拎於手中。
北王韋昌輝長吁一口氣，信手一擲，東王的腦袋被拋入晶瑩透亮的金魚缸內。在無數支巨燭和景泰藍琉璃燈的照耀下，東王楊秀清的首級在水中自上而下，慢慢沉落，腔中鮮血蔓散開來，漸漸遮掩住了他臉上瞠目張嘴的驚訝表情……
“太平天國”奠基人
如果把洪秀全、馮雲山比擬為“太平天國”的理論指導者，那麼，真正關鍵時刻力挽狂瀾並使“理論”最終變成“實際”的，非楊秀清莫屬。從金田村到武昌，從武昌到南京，一直到太平軍第一次擊垮清朝的江南、江北大營，這位東王絕對是太平天國實際意義上的全域性指揮者。
自1848年到1856年，八年之中，楊秀清假借“天父”下凡，共代天“傳言”近三十次，絕大多數是危急時刻“挺身而出”，穩定了軍心、民心。“傳言”內容龐雜，有宗教的，有軍事的，有政治的，有文化的，甚至有假借“天父”名義“識奸”、“殺奸”的。特別是太平軍定都“天京”前，楊秀清的“傳言”對於“太平天國”的事業大多具有積極的意義。
楊秀清第一次“天父”附體進行“傳言”，是1848年４月６日。當時，為了團結紫荊山一帶會眾和壯大組織，楊秀清首次搞這種神秘把戲。如果他在經濟發達的江南地區和直隸地區附近搞這種東西，可能不會有太多人相信。但在經濟、文化落後的廣西，特別是潯州地區，這套東西大有人迷崇。要知道，潯州一帶長久以來一直有一種類似跳大神的“降僮”迷信，即常有人自稱為鬼魂附體，溝通陰陽兩界。而客家人的精神故鄉嘉應（梅州），本來也有類似儀式，客家話稱為“落童”或“落娘”。潯州地方上多神盛行，不同人群崇拜信仰不同的神佛仙道，有信佛的，有通道的，信孔聖人的，信關聖帝君的，信當地城隍的，信鄉野法神的。所以，洪秀全、馮雲山當初四處破壞廟宇和神像，就惹起當地人的極大反感，一時間拜上帝會有“人人喊打”之危。
楊秀清有腦子，他更聰明，想出“降僮”的形式，以更簡單、更原始、有便於當地人接受的迷信方式，把“天父”、“上帝”帶到了人間。
由於“拜上帝會”本身根本不是正統基督教，所以就沒人出來揭穿駁斥楊秀清的把戲。如此一來，楊秀清就創造性地利用多神論的外套，塞進了一神論的基督教觀念，最終目的在於使他們自己獨創的“拜上帝會”能夠成事。而且，“降僮”在廣西等地是一般巫師、遊醫和鄉鎮老孃們誰都可以做的事情，楊秀清對於自己的“代天傳言”資格，卻絞盡腦汁加以壟斷，使得即使洪秀全本人也要敬崇他這種“權威”。而他“代天傳言”的那一天，日後也成為太平天國的法定節日“爺降節”（太平天國只有六個法定節日）。
楊秀清“傳言”效力首次大顯神威，是馮雲山被桂平縣政府關押的那段時間。彼時人心渙散，洪秀全本人又不在廣西，拜上帝會大有消亡之勢。關鍵時刻，楊秀清拉蕭朝貴演雙簧，“天父”、“天兄”齊下凡，愚眾不信卻也難。楊秀清不僅在危急時刻穩住了會眾的心，又宣揚了獨一真神“上帝”的不
