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城中修造改作，用水作、木作及雜作者，俱令偽鄉官僱之。城門上進出，皆於面上打一圖記，以為識認，或向賊館中取一偽憑，曰“飛紙”。
土人攜家眷什物而避難者，恐途中被擾，向偽鄉官取一偽憑，曰“路憑”。
土人中不得剃髮，而商賈有往上海、通州、海門去者，不能不剃。至從上海、通州、海門歸者，短髮又不便，因有向賊中說明緣故，而取偽憑為據者，曰“剃頭憑”。
賊中鑄炮，將在城與各鄉廟宇中之鐵香爐、鐵燭筌（籤）及鍾、磬等物，蒐括無遺。
畫軸楹聯，賊所不取，故毀壞甚多。聞賊館中有以人家輓聯懸掛者，不知何意，或謂輓聯上有大人二字者最多，取意在此，可笑極矣。
賊之初至也，令人家門上貼一順字，以為彼之順民也，各鄉鎮亦間有貼者。
取年久牆磚，令人敲細成末，吊出牆硝，以充火藥之用。鄉鎮上亦間有奪民房而作吊硝處者，曰“吊硝館”。
吊硝每以大樹及房屋中之大梁、大柱燒之，所以山木及大屋也毀去甚多。
常令偽鄉官每圖解稻柴灰數十擔，亦以充火藥之用。又令每圖解樹柴數十擔，以為煮飯之用。
甘心作賊，類皆無賴下流罔命之徒。蓋良善被擄，迫於勢之無如何耳，斷不以殺人放火為快事，且常存逃避之心。唯罔命者逞其所欲為，方視為得志之秋，所以愈兇惡愈得用。為偽王及大頭目者，皆此等也。其中監囚甚多，緣賊陷一城，即將監囚放出，即用為頭目故也。其餘乞丐盜賊九流三教無不容之，故賊在館中或在各鄉鎮，有時端坐椅中，忽然兩足盤於椅下，忽然跳立椅上，醜形畢露，蓋其本相固然也。
賊中作偽文書、偽札、偽示者，待之如幕賓，稱之曰“先生”，出亦乘轎，亦有小賊服事者。
賊雖兇惡，而亦時時慮人，如在鄉鎮，日間無單身遠行，夜間宿賊館中，必群賊同睡一處，聞警無不逃避，亦知積怨於人者不淺也。
其抗拒官兵也，敗不相救，甚有無故而自相踐踏者，所以不難撲滅也。
賊中送禮，各物俱排設桌上，活豬、活羊亦然，小賊以竹槓舁之。
各賊館中賊妻，亦時相往來，間有乘馬者，亦有小女子服事如婢女然。
城上俱拆民房遍蓋之，以蔽風雨，曰“走馬臺”。
城中民房，小者皆作柴料，大屋為賊館者尚可，然傷於投誠後者亦不少，其餘皆牆傾壁壞，門窗板壁拆毀無遺，甚至拆去樓板，而擱柵亦皆截去。
賊將房屋改作及拆彼造此者甚多，如錢賊之館在陳家巷楊硯芬家，將對面民房拆去，改造照牆；又將後面民房拆去，改造花園，將常熟城隍神廟花園中之亭臺樓閣移去。又陳家巷慶順典當廳場上添造房屋一所，諸如此類，不可勝記。
衙門官舍，若常熟縣衙僅存頭門及大堂，昭文縣衙僅存頭門，道轅及遊文書院唯瓦礫而已。文、武廟及兩邑城隍廟尚可。忠孝祠、楊公祠、範公祠、安濟堂俱毀。節孝祠、於公祠尚可。文廟大成殿拆為平地，今聖位（孔夫子牌位）暫供明倫堂上。文廟大成殿、崇聖祠兩廡俱無，唯存明倫堂、尊經閣及齋房。
庵觀寺院，若城中之致道觀、致和觀、慧日寺、方塔寺、白衣庵，及城外之破山寺、三峰寺、維摩寺、拂水寺、龍殿、小云棲寺、普福寺、普仁寺、資福寺、接待寺、新塔寺，毀壞甚多，間有存者，唯破屋數間而已。在各鄉鎮者亦有毀壞，然較之在城附郭，則大相懸矣。
賊有偽令，眾賊皆聽賊目之指揮，有不聽偽令而適被賊目知覺者必殺，曰“犯令”。殺後將首級掛竹槓上，以黃紙書偽示，使二賊扛首級，一賊鳴鑼，一賊讀偽示，呼於賊眾中，以為榜樣，曰“喊令”。
賊之調出別處去，曰“出師”。在路上行時，旗幟皆卷。如賊目有偽令，使眾賊擄掠鄉村，則旗幟皆放開，狂奔盡起，故土人見賊過，以旗之卷與不卷，卜其擄掠與否也。
凡賊擄得衣服器用歸，或在城外，或在鄉鎮，廉其值以賣，貪利土人每買之，而互相販賣者，曰“先鋒貨”。日後仍被擄去，屢試而不一悟，甚有付錢而不得取物者，何其愚乎。
附二：《賊情彙纂》
（說明，這是清朝張德堅《賊情彙纂》所記太平天國的印章、朝儀、服飾、儀衛、稱呼、飲食等內容。觀林林總總的太平天國的這些荒唐作為，大可發現這個政權的性質和政體仍然是封建等級制度的翻版。他們的禮儀繁瑣森然，貴賤尊卑比清朝官府還嚴，世襲特權遠遠超過中
