第317部分 (第3/4頁)
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未始有始也者；有有也者，有無也者，有未始有無也 者，有未始有夫未始有無也者。俄而有無矣，而未知有無之果孰有孰 無也。今我則已有有謂矣，而未知吾所謂之其果有謂乎？其果無謂乎 ？
夫天下莫大於秋豪之末，而太山為小；莫壽乎殤子，而彭祖為夭。 天地與我並生，而萬物與我為一。既已為一矣，且得有言乎？既已謂 之一矣，且得無言乎？一與言為二，二與一為三。自此以往。（未完待續。）
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831 和海達克西斯公爵的碰面
南郭子綦隱機而坐，仰天而噓，苔焉似喪其耦。顏成子游立侍乎前 ，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隱機 者，非昔之隱機者也？”子綦曰：“偃，不亦善乎而問之也！今者吾 喪我，汝知之乎？女聞人籟而未聞地籟，女聞地籟而不聞天籟夫！”
子游曰：“敢問其方。”子綦曰：“夫大塊噫氣，其名為風。是唯 無作，作則萬竅怒呺。而獨不聞之翏翏乎？山林之畏佳，大木百圍之 竅穴，似鼻，似口，似耳，似笄，似圈，似臼，似窪者，似汙者。激 者、謞者、叱者、吸者、叫者、譹者、宎者，咬者，前者唱於而隨者 唱喁，泠風則小和，飄風則大和，厲風濟則眾竅為虛。而獨不見之調 調之刁刁乎？”
子游曰：“地籟則眾竅是已，人籟則比竹是已，敢問天籟。”子綦 曰：“夫吹萬不同，而使其自己也。鹹其自取，怒者其誰邪？”
大知閒閒，小知間間。大言炎炎，小言詹詹。其寐也魂交，其覺也 形開。與接為構，日以心鬥。縵者、窖者、密者。小恐惴惴，大恐縵 縵。其發若機栝，其司是非之謂也；其留如詛盟，其守勝之謂也；其 殺如秋冬，以言其日消也；其溺之所為之，不可使復之也；其厭也如 緘，以言其老洫也；近死之心，莫使復陽也。喜怒哀樂，慮嘆變蜇， 姚佚啟態——樂出虛，蒸成菌。日夜相代乎前而莫知其所萌。已乎， 已乎！旦暮得此，其所由以生乎！
非彼無我，非我無所取。是亦近矣，而不知其所為使。若有真宰， 而特不得其眹。可行己信，而不見其形。有情而無形。百骸、九竅、 六藏、賅而存焉，吾誰與為親？汝皆說之乎？其有私焉？如是皆有為 臣妾乎？其臣妾不足以相治乎？其遞相為君臣乎？其有真君存焉！如 求得其情與不得，無益損乎其真。一受其成形，不亡以待盡。與物相 刃相靡。其行盡如馳而莫之能止，不亦悲乎！終身役役而不見其成功， 疲�黃Ｒ鄱�恢�淥�椋�剎話�埃∪宋街�凰潰�梢媯∑湫位�Ｆ洹⌒撓脛�唬�剎晃醬蟀Ш醯咳酥��玻�倘羰敲⒑醯科湮葉爛ⅲ��恕∫嚶脅幻⒄吆醯�
夫隨其成心而師之，誰獨且無師乎？奚必知代而自取者有之？愚者 與有焉！未成乎心而有是非，是今日適越而昔至也。是以無有為有。 無有為有，雖有神禹且不能知，吾獨且奈何哉！
夫言非吹也，言者有言。其所言者特未定也。果有言邪？其未嘗有 言邪？其以為異於鷇音，亦有辯乎？其無辯乎？道惡乎隱而有真偽？ 言惡乎隱而有是非？道惡乎往而不存？言惡乎存而不可？道隱於小成。 言隱於榮華。故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。欲是其所非 而非其所是，則莫若以明。
物無非彼，物無非是。自彼則不見，自知則知之。故曰：彼出於是 ，是亦因彼。彼是方生之說也。雖然，方生方死，方死方生；方可方 不可，方不可方可；因是因非，因非因是。是以聖人不由而照之於天 。亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非，果且 有彼是乎哉？果且無彼是乎哉？彼是莫得其偶。謂之道樞。樞始得其 環中，以應無窮。是亦一無窮，非亦一無窮也。故曰：莫若以明。
以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以馬喻馬之非馬，不 若以非馬喻馬之非馬也。天地一指也，萬物一馬也。
可乎可。不可乎不可。道行之而成，物謂之而然。惡乎然？然於然 。惡乎不然？不然於不然。物
