流血的仕途:李斯與秦帝國

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風流，胸懷宰割天下之志。臨別之際，荀子給浮丘伯寫了封熱情而美譽的薦書，希望他投奔他的學長，或李斯，或韓非。浮丘伯久仰李斯、韓非大名，卻並無意借他們的羽翼來庇護自己。他相信自己的天才，不在當今任何人之下。而真正的天才，正如詩人濟慈所言，總是自己超度自己。

浮丘伯學成歸趙，而趙王不能用，浮丘伯僅有的一點愛國熱忱，在這次打擊中化為烏有。這次恥辱的經歷，也讓浮丘伯更加堅信，自己不僅僅屬於趙國，更是屬於天下。浮丘伯盤留邯鄲，正好遇見姚氏，得知其來歷之後，他和呂不韋一樣，也立即起了奇貨可居的念頭。浮丘伯於是把姚氏養起來，等待有用之日。

成蟜繼任為將軍的訊息傳到邯鄲，浮丘伯樂得就和杜甫老先生一樣，“初聞涕淚滿衣裳。卻看妻子愁何在，漫卷詩書喜欲狂。”浮丘伯知道，自己的機會終於來了。於是，浮丘伯攜姚氏一起，秘密潛入咸陽，直奔成蟜而來。

浮丘伯遊說的風格，和李斯頗為相似。他根本不知道何為退縮，何為懼怕。他可以和世上任何人進行對話，而且還能確保自己的姿態是居高臨下。

而在性格和抱負上，浮丘伯和他的兩位學長——李斯和韓非更是有太多的相同之處。慷慨激烈，強悍剛硬，恃才自傲，目空四海，以天下為砧板，以眾生為魚肉。分析他們三人的身世背景，分別為少爺、布衣、公子，卻能有如此多的相似，原因無它，只因他們有一個共同的導師。

一母生九子，九子各不同。一師授九徒，九徒有相似。如此之師，方足為名師。今日培養之學生，千人千面，各行其是，貌似正印證著羅素的那句名言：幸福來自於人生的參差多型。然而，有知者總是相似的，無知者卻各有各的無知。一個低層次的參差不同，又怎比得上高層次上的相似？

師者，所以傳道、受業、解惑也。今之師者，或可受業，或可解惑，而能傳道者鮮也。師如此，弟子可知。人們在忘掉所學過的知識之後，常自嘲道，都還給老師了。是啊，都還給老師了。那是因為，老師並沒有教給過你任何你所不能還給他的東西。再重複一遍，那是因為，老師並沒有教給過你任何你所不能還給他的東西。

荀子所教給李斯三人的，重要的不是知識，而是智慧。用荀子自己的話來說，是君子之學，“入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，蝡而動，一可以為法則。”對李斯三人而言，荀子不是老師，而是導師。對世人而言，荀子不僅是大師，而竟是大宗師。躋身於這樣的大能者乃至全能者之門下，即便愚鈍冥頑之徒，也能脫胎換骨，受益終生。正如如來佛前油燈的燈芯，長日久之，也能感其慈悲大能，幻化成精。持此以觀今日之所謂為師者，持此以觀今日之所謂大學者，可發一嘆。

年幼得親，年少得師，年壯得妻，繼而得子。這樣，基本上可以算是幸運的一生了吧。這其中，除親之外，猶以得師為難。李斯能得荀子為師，實乃李斯一生之大幸。微斯人，吾誰與歸？

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第十三章　神秘來客　6、風雷欲來

且說成蟜聽了浮丘伯所言，面色漸漸嚴峻，陷入沉思。姚氏早已住了哭泣，她偷眼看著成蟜，不知道成蟜高深的沉默到底是吉是兇。忽然，姚氏只覺眼前一花，再定睛看時，只見成蟜已然拔出佩劍，鋒利的劍尖緊抵浮丘伯的咽喉。成蟜的劍法之快，幾乎已超越人眼承受之極限。姚氏嚇得驚聲尖叫，浮丘伯卻彷彿入定老僧，連眼皮也不抬一下。

成蟜臉一喪，目光炯炯，逼視著浮丘伯，道：“大膽狂徒，賣弄口舌，直如兒戲，安能欺吾？今王以先王之嗣，繼秦王位，已逾七載，誰敢質疑？汝所憑恃者，區區婦人之一面之辭，而欲顛倒黑白，誣今王為奸生之子，挑撥吾手足之情，欲使吾兄弟鬩牆，何如哉？汝實為趙國而來，意在使秦內亂，秦亂則無暇外顧，秦無暇外顧則趙國得以漁利，趙國漁利則汝見重於趙王。汝巧言禍亂，侮吾國，辱吾君，罪在不赦，依律當斬。今汝命懸於吾手，復有何言？”

成蟜的頃刻變臉，並未使浮丘伯震驚。但見浮丘伯雙目暴睜，幾欲奪眶而出，怒髮上衝冠，氣勢之盛，倒彷彿是他拿著劍抵著成蟜的咽喉似的，成蟜也不由為之少卻。浮丘伯厲聲喝道：“某罪當一死，君侯之罪，當千死萬死。今王政，以奸生之兒，據咸陽之主器，南面稱王。嬴氏六百年基業，一朝傾覆。將軍為先王血胤，寧屈膝為賈人子之下，將社稷拱手相送。將軍枉為七尺男兒，無勇無恥，背祖叛宗，尚有何面目立於天地之間？”

成蟜聞言