林清玄散文

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有這樣四旬：“拔劍捎羅網，黃雀得飛之。……飛飛摩蒼天，來下謝少年。”很能表現

出他少年時代想騰空翱翔、自由飛舞的心情。

自從甄夫人死後，曹植在情感的壓迫中，在政治的爭鬥裡，在生活的不如意下，竟

意志消沉，無所超脫，他中年的生活是“連遇瘠土，衣食不繼”；後期的作品音宛情危，

憤切而有餘悲，與少年時代不可同日而語；在情感的失落上有兩句詩“感物傷我懷，撫

心長太息”最能表現他從十二歲開始就遺留下來的情感包袱。

曹植死的時候才四十一歲，正當壯年，除了遺留下來骨氣高奇，詞采華茂的詞章外，

在事業與情感方面一無所成；隔了一千餘年，讀起曹植的作品，感念他的一生，真是讓

人掩卷而嘆！

才高八斗如曹植者（謝靈運曾說：“天下才共一石，曹子建獨得八斗，我得一斗，

自古及今同用一斗。”）猶且不能脫出情感的犁軛，泛泛如我輩，如何在情感的困頓中

找出路呢？

在漫漫長空下，我曾夢想著，如果讓曹植在十二歲時依他的心願娶得甄夫人，也許

魏晉的文學史就要改寫，我們也就讀不到《吁嗟篇》、《浮萍篇》、《怨歌行》、《門

有萬里客》、《磐石篇》等等充滿骨肉之情、情感之痛、流浪之苦的作品了。

我們希望曹植是一個什麼樣的人呢？希望他愛情完滿，或者望他文章燦爛，或甚至

希望他政績輝煌？這些問題幾乎沒有答案可循。但是有一條不變的線索，乃是愛情是生

命中一個重大的變數，有的人是變中有常，有的人是常中有變，曹植卻是一變而不可收

拾，在痛苦中永世不得解脫。

追想曹植的一生，竟使我披衣徘徊，終夜不能成眠，一再朗讀《吁嗟篇》的幾句：

“流轉無恆處，誰知吾苦艱，願為中林草，秋隨野火燔。糜滅豈不痛，願與根菱連。”

難道一失了情愛，才子就沒有根了嗎？我這樣悲哀的想著，想著曹植撫抱甄夫人遺枕時　的心情

——幸而甄夫人留下枕頭，否則我們連《洛神賦》都讀不到了。

——一九八一年七月二十九日

漩渦五石散

好友陳建華日前返國度假，放了一段他早年的音效作品，其中有一小節最使我難忘，

他取名為《漩渦五石散》。

這首作品的靈感是來自魏晉，因為魏晉的知識分子揚棄儒學，醉心黃老，產生一種

中國未曾有過的浪漫生活，魏晉文人為了逃避現實的環境，有許多人染上吃迷幻劑的習

慣，他們把迷幻劑稱為“漩渦五石散”，又稱為“寒食散”。

關於“寒食散”，在《世說新語》曾有過這樣的註解：“寒食散之方雖出漢代，而

用之者，靡有傳焉。魏尚書何晏首獲神效，由是大行於世，服者相尋也。”可見中國人

是早在漢朝，甚至漢朝之前就有人吃迷幻藥了。

陳建華的“漩渦五石散”樂曲所表現的其實非常簡單，他利用洋琴的微音做成泡沫

湧出的聲音，又用笛子的孔音做成風吹的聲音，聽這首音效就像風吹著蘆笛，發出遼遠

的聲音，而魏晉的文士們吃了漩渦五石散後正神遊方外，使聽者的胸腔都上升起來，像

要空了一般。可見音響的傳染力之大實不遜於任何藝術。

然後我們談起魏晉那個浪漫而不拘小節的時代，我問起曾在洛杉礬專研音樂效果的

陳建華，為何他挑選“漩渦五石散”做為音樂的一個實驗。他的看法是，每個人都有神

遊太虛的慾望，因為永珍皆空實在是佛家的境界，不是每個人都可以達致。心靈有所寄

託的人，不必借重藥物就能魂靈出竅，到四方邀遊；一般人則不能，只好借重藥物來麻

醉自己，也就是為什麼迷幻藥歷千年而不衰了。

但是吃迷幻藥也會產生不同的層次。對於低層次的食迷幻藥者，我們每天在社會新

聞裡看得大多了，或裝瘋鬧事，或當街脫衣，或臥倒街頭，到處出醜，魏晉文士吃迷幻

藥的境界稍高一籌，他們留下了一些歷史故事。

“劉伶恆縱酒放達，或脫衣裸形在屋中，人見譏之。伶曰：我以天地為棟宇，屋