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除此之外，王梵志的詩裡，更多地傳遞了一種對於現實的認知與感悟。或者說，他在那些勸誡詩裡，放了辣味，乃至黑色幽默。“造作莊田猶未已，堂上哭聲身已死。哭人盡是分錢人，口哭原來心裡喜。”他在局外冷眼旁觀，用語簡短，寥寥數句，將一群不孝子孫各自心懷鬼胎的樣子刻畫得惟妙惟肖。好一句“哭人盡是分錢人”！我小時候在鄉間居住，也常看到老人病故歸天，治喪期間，兄弟妯娌們為了爭財、供飯，鬧成一團，有的大打出手。很難說清那些號哭的聲音裡，是不是藏了分錢不多的擔心。王梵志的詩，到了如今，也還有現實的警世意義在裡面。
大實話入詩，沒有遮遮掩掩，褪了華美的外衣，袒露原來的真相，更能一針見血，發人深省。他有一首詩，寫一個愛錢如命的妻子，在丈夫有錢時，脫衣疊襖，笑語侍奉，如小鳥依人，一旦丈夫無錢落魄之時，則背裡朝內，冷若冰霜，臉色難看，讓人既好氣又好笑，可謂是入木三分。將文學理想與世相百態結合，王梵志筆下的詩歌便鮮活起來，像一枚刺，輕輕一紮，膿包裡的壞水便流將出來。
“貴者乘車馬，賤者膊擔行”，“富者辦棺木，貧窮席裹角”。作為一個長期生活在社會底層的良知者，王梵志並不迴避不公平的社會現象，他用大白話辛辣地揭露並鞭撻。在《富饒田舍兒》與《貧窮田舍漢》裡，他將貧富兩者之間的差距揭露得淋漓盡致，富貴之家，肥馬滿廄，官府追役，飲食款待，“縱有重科差，有錢不怕你”。而對於貧寒人家，卻是忙碌一日，無米無柴，衣衫襤褸罷了，又逢里正驅遣，“門前見債主，入戶見貧妻”。如此貧富寫實，世態白描，王梵志實在是唐初第一人。
從文學色彩的角度講，較之唐初的宮廷詩人，王梵志的詩實在登不得大雅之堂。他的筆下，盡是俗語俚詞，直說不隱，不守經典，然而也確是“其言雖鄙，其理歸真”。王梵志的詩，體現了佛家的悲憫，像一粒種子，播撒開來，在更稠的人群裡生根、發芽、開花結果。盛唐時期的王維曾經寫過一首《與胡居士皆病寄此詩兼示學人》，並且鄭重地註明“梵志體”，可見王梵志的詩歌影響力量。後來的六祖慧能，也從梵志詩中得到領悟，作了一首非常有名的偈語詩：“菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃？”
我最欣賞王梵志的，是他豁達而樸素的生死觀。對於生死的態度，是平常人難以超越的心理極限。王梵志從宗教的角度，發出了關於生死的大討論，並且在詩中將生死與貧富、得失等放在了明顯的位置加以闡明。“有生皆有滅，有始皆有終”，“我身若是我，死活應自由”，“千年與一年，終同一日活”……王梵志不諱言死，不下數十次談到這個常人敏感的字眼，大有視死如歸之意。
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第26節：王梵志： 白話警世人（2）
《紅樓夢》第六十三回中，道姑妙玉在論詩時，提出了一個觀點：“古人中自漢晉五代唐宋以來皆無好詩，只有兩句好，‘終有千年鐵門檻，終須一個土饅頭’。”說的是宋代詩人范成大的作品。而這為妙玉稱道的佳句，究其根源，卻自受王梵志的兩首小詩而作。
世無百年人，強作千年調。打鐵作門限，鬼見拍手笑。
——王梵志《世無百年人》
城外土饅頭，餡草在城裡。一人吃一個，莫嫌沒滋味。
——王梵志《城外土饅頭》
比較一下不難看出，范成大的經典名句，受王梵志的影響不小。以饅頭比喻墳頭，還要一人吃一個，王梵志對於生死的理解，拔新領異，別出機杼。
據《太平廣記》載，王梵志並非胎生母腹，而是生於一顆樹瘤之中，極富傳奇色彩。聯絡到他的經歷，以及“天公強生我，生我復何為”的悲涼詩句，可以認為，他曾是一個孤苦棄兒。其實，他還有些像曹雪芹筆下的瘋跛道人，不知所來，不知其終，只以常人並不能完全領會的警語，提醒和暗示著賈寶玉這樣的痴情人兒。王梵志的文字裡，也藏著
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