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，氣血全身亂湧，面紅耳赤中兩行鼻血噴射而出。幸虧及時把口中老參吐了出來，否則還真不知道要發生什麼可怕後果。
這一驚險就更加驗證了諸多寶參的貴重處，眾人不禁也好像吃了大補參一樣，眼前金磚直湧，心中發財大夢。
閒著無事中，每人擎著一盞百寶燈在地室中四處亂尋，期望能找到更多的寶藏。
朝歌則一直在書室中專心練功，中間累了小息時，便翻出族譜下那三本證錄來看。
證仙、證異、證藥三錄中記載的大多是世間難見的奇錄，少有的讓朝歌趣心大盛完全投入。
朝歌最先看的是《證仙錄》，而名列仙錄榜首的，就是相傳活了八百歲的彭祖，也表現出煉煙氏對長生而非永生的偏重。
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在眾多的仙人記載中，朝歌有的略知一二，有的甚至連名字都沒聽說過，其中只有一位是朝歌頗熟悉的，因其憑一本《葬經》而被術界人士普遍奉為風水堪輿祖師的郭璞。
郭璞字景純，河東郡人，見識廣，博學多聞，懂得超脫凡節的道學真諦。
對於天文地理、大禹時神龜背上六十五個字的“洛書”，龍馬從黃河中負出的“河圖”、占卜、星象、預言未來的《讖書》和《緯書》、以及給陰宅和陽宅看風水定位置，他沒有不懂的。
《證仙錄》還考證許多世傳明仙，如眾所周知的葛洪、陶弘景、孫思邈、司馬承禎、張三丰等，各個詳實無比，務求言之有物，物之有據，即便不敢確定的地方，也一定立在中肯角度加以評說。
在眾仙錄後，記載一段與前面仙人頗不相同的另類仙人，引起了朝歌注意。
《仙經》曰：“上士舉形升虛，謂之天仙；中士遊於名山，謂之地仙；下士先後蛻，謂之尸解仙。”
在煉煙氏的《證仙錄》中，還對尸解仙進行頗仔細認真的考證。
“尸解成仙”一說，最早還是因為許多丹士服食大量外丹死去後才出現的，許多信徒不能理解服石餌丹者的死亡與常人無異，而認為是“尸解”變成了仙人中的一種，這樣不但不能接受前人中毒喪生的教訓，反而更堅定了成仙的信念。
為求實證，煉煙氏還曾對各代出名的尸解仙人物進行了考察。由於年代久遠，傳說中的諸多尸解仙例已無從查考，但在千尋萬探中，終於找到一位雖沒能列入明仙史冊，但相傳仙蹟甚廣的唐人柳隨公的墓葬。
當入墓撬棺後驚現，已經葬了幾百年的主人竟然面目如生，關節轉動自如。
儘管煉煙氏的祖師們因為自小就用藥煉煙，早對各類丹藥的感知已經到了相當靈敏程度，可以完全體查出墓中如生古屍體內的鉛、汞含量，超過正常人的數十倍至數百倍。
保持屍身百年如生，很可能是此人生前大量口服仙丹之類的藥物導致，但在唐代服食仙丹藥物的人比比皆是，可在陸續發掘的唐墓中，為何像柳隨公這樣能保持完好如生的，卻絕無僅有，這不得不讓煉煙氏的祖師們認為尸解成仙一說有所道理。
最後在《證仙錄》的結語中，煉煙氏的祖師給了這樣一箇中肯務實的評論：“有關神仙一事高遠神妙莫測，非常人所能及也。與其耗全族之力仍不能肯定成就一兩後人，不如退而求其次，尋求如彭祖長生比較實際。”
看完《證仙錄》，朝歌思緒翻湧。
這裡所記所錄，都是在他從小接觸的教育知識中無法想像的，但從煉煙氏的如此務實，筆調中又越來越無法闢除仙人一說的真實性。
再想想現在自己所習練的，正在起著微妙作用的登仙丹法，朝歌心中更加不知是何滋味。
他努力間歇練功之餘，又忍不住翻看了第二本的《證異錄》。
《證異錄》主要是在正面無法完全證實仙人一說的真實性後，想對仙人類似的各種神異傳說及現象，進行詳實的考證，希望透過這些來側面證實煉丹成仙的可能性。
錄中記載了大量有關龍的傳說和求證。
據族譜記載，在煉煙氏的大族裡，曾經為了求證龍的存在，專門有一支負責雨天觀龍的支脈。
這支脈幾乎用了幾代人的精力，最後竟然繁衍出一個龐大的尋龍族，蒐集天下大量有關龍的線索，記錄在《證異錄》中。
但遺憾的是，尋龍全族始終沒一人親眼看過真龍。直到有一日全族行到一
