王立群讀史記 秦始皇

第49部分 (第3/4頁)

個話有沒有道理呢？很有道理。我們看秦始皇在位的時間，特別是統一六國之後的這十幾年，他搞了一連串的工程，什麼修長城、修馳道、修直道、修阿旁宮、修宮殿、修陵墓，然後是北伐匈奴、南征南越，把老百姓折騰得死去活來，使老百姓都陷入水深火熱之中，大臣們也不敢提意見。而且秦始皇用嚴刑峻罰，很多人都指出來他這套做法是崇尚法家，這個話沒有錯，因為法家提出了一個專職獨裁的理論，最適合秦始皇的口味。秦始皇雖然沒有把儒家滅掉，但是儒家有兩點他不滿意：第一，儒家的仁政他覺得不適合他；第二，儒家的君君臣臣、父父子子這一套東西，秦始皇沒有意識到它對鞏固中央集權制的巨大作用，所以他摒棄了儒家，重用了法家。這是他不施仁義的原因。還有一點，我們過去講那個德運王朝的時候，講過五德終始，秦始皇認為金、木、水、火、土的五德中間，秦朝屬於水德王朝。水德王朝主東，他的方向是北，在陰陽中它主陰，在仁義和刑殺之間，它主刑殺，秦始皇就信了！就是五德終始說誤導了秦始皇，他就覺得只有刑罰才能夠統治天下。秦始皇濫用刑罰很大的一個原因，一方面是法家思想對他的誤導，另一方面是五德終始說理論對他的誤導。所以秦始皇非常重視刑罰，結果導致了他的不施仁義。

＇畫外音＇　透過王立群先生的分析，我們可以看出，秦始皇對於秦朝的速亡難辭其咎，尤其是他的不施仁義，這也是漢代群儒加在秦始皇頭上的莫大罪狀。這樣一來，秦始皇的政治就成了徹頭徹尾的暴政。賈誼在《過秦論》中為我們指出，秦始皇不施仁義最終導致失民心。那麼，賈誼是如何認定秦朝失民心的呢？他論述的有道理嗎？

第三點原因是民心盡失。秦王朝的滅亡可以說是民心盡失啊，這個民心盡失給我們印象最深的就是賈誼在《過秦論》中他做的一個比較，他做了一個非常有意義的比較。他先拿秦國與六國比，六國那麼強大，最後秦國是輕而易舉地把他們給收拾了，收拾得非常利索。他又拿六國和陳勝比，這麼一比的話，陳勝啥也不是，陳勝軍隊的將領不如六國的將領，你看六國的軍事將領有廉頗、有趙奢，有多少名將啊，陳勝手裡有什麼有名的將領？然後他拿謀士來說，六國有多少謀士？陳勝手下有什麼謀士呢？拿武器裝備來說，陳勝的裝備遠不如六國軍隊的裝備；拿軍隊的素質來說，陳勝領的是那八百個起義的新兵，比起六國訓練有素的上百萬的軍隊，陳勝的軍隊也不如。那就是陳勝樣樣比不過六國。最後是拿陳勝跟秦朝比，結果陳勝一起義把秦朝給滅了。秦國滅了六國那就是秦國比六國強得多，而六國又比陳勝強得多，到最後呢？這個最弱的陳勝又把秦朝給滅了！這樣就形成了一個怪圈，在秦朝、六國、陳勝三者間，最弱的是陳勝，但最後還是陳勝滅了強秦。賈誼在《過秦論》中專門給陳勝寫了一大段話，說陳勝是個什麼人呢？說“然陳涉，甕牖繩樞之子，氓隸之人，而遷徒也，才能不及中人，非有仲尼、墨翟賢，陶朱、猗頓之富；躡足行伍之間，而崛起阡陌之中，率疲弊之卒，將數百之眾，轉而攻秦；斬木為兵，揭竿為旗，天下雲集響應，贏糧而景從。山東豪俊遂並起而亡秦族矣”。陳勝地位低下，才能連個中等水平都達不到，別說頂尖啦，財富更無從談起。實際上我們替賈誼做一個總結，陳勝叫六無之人，什麼叫六無？無才（能）、無德、無地位、無財（富）、無名、無依靠！合起來，陳勝就是什麼都沒有。但是陳勝最後把秦朝給滅了！為什麼呢？其實賈誼講了一個道理，六國面對的秦國是一個朝氣蓬勃的秦國，而陳勝面對的秦朝是一個人心盡失的秦王朝。所以你別看陳勝什麼都沒有，就象賈誼剛才說的那句話，什麼氓隸之人，什麼遷徙之徒，什麼叫甕牖繩樞之子等等。就說陳勝家裡的那個房子沒有窗戶，是挖了一個洞，塞上一個大水缸，沒有底的水缸那就是他家的窗戶。陳勝家的門沒有門軸，是用一根草繩吊了一個門板，那就是陳勝家的門，這就叫甕牖繩樞之子！氓隸之人就是世世代代給人家當僱工的，遷徙之徒就是去當兵的。才能不及中人，連個中等水平都達不到。沒有仲尼、墨翟之賢，仲尼是孔子，墨翟是墨子。他沒有孔子、墨子那樣的才能，沒有陶朱、猗伅之富有。陶朱、猗頓是古代的大富商。陶朱公就是我們過去講過的范蠡。說陳勝這個人什麼都不是，但是這個人躡足於行伍之中，崛起於阡陌之間，他竟然從一個當兵的行伍出身最後成了氣候，就是因為陳勝面對的是一個民心盡失的秦朝。陳勝一起義，全天下的老百姓都響應。而且陳勝起義的時候講過一句非常有名的話叫“天下苦秦久矣”。這句話在《史記》中出現過四次：