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序言
溯源與解密
“性是世界的驅動力”
性是什麼？
阿基米德說：“給我一個立足點，我可以轉動整個宇宙。”這話講得含蓄老道，充滿力量和哲理，讓後來不少莘莘學子寫文章時反覆引用。
可是，倘若去掉那一層含蓄，阿基米德的話跟瑪丹娜說的“性是世界的驅動力”不是十分暗合了嗎？
一男一女，一古一今，大學問家和大歌星，其實都是飲食男女，都一樣得面對“性”。
有位女性朋友說得好：“性，考驗一個人對形而下的物質生活，跟形而上的精神價值做極端的判斷。性，使人的歷史產生道德和不道德的二分法。性，讓美與醜成為一體兩面；性，真的足以讓思考一輩子，不僅是性交時的快感而已。乖張的穿著有時與最保守的衣飾，同樣使人產生性感與性慾。走前衛壞女孩路線的瑪丹娜大聲又說：爭議‘性’，使人思考。”
同樣的思考可以讓瑪丹娜把男人變成種馬，又可以把自己變成慈愛的母親。性，在她身上化為肉慾和母性的象徵。
瑪丹娜的宣言是：“我要人人都愛我。”
要知道，這位膽大妄為的叛逆者當初到美國紐約時身上只有三十五美金，她做過同性戀俱樂部的舞娘、臨時演員、甜甜圈店女侍、A片女主角、駐唱歌手等光怪陸離的工作，但最後她還是成為現今最具影響力的女人。瑪丹娜把“性”當作驅動力，真正實現了阿基米德意義上的“轉動了整個宇宙”。
但中國人對於“性”禁忌得太久，好像人人都是不食人間煙火似的，談“性”色變，以至“性學”這個術語在漢語字典裡找不到位置。“性”的空白使人在壓抑的同時不敢表現自己的渴望，倘若誰與“性慾”二字沾在一起（所謂“桃色新聞”），那麼這個人就永遠沒有翻身之日。
正如臺灣女作家顏艾琳在談到瑪丹娜時說的那樣：如果將美國的場景化成臺北（大而言之整個中國），瑪丹娜可能早腐爛在聲色場所的角落，甚至吸毒而死，稍好一點的下場則是當情婦或高階應召；哪能寫出十幾首深具意義的歌曲，創下全球一億兩千萬張音樂專輯的銷售量，以及用性感肉身挑起輿論對“性的思考”？
這是很有創見的一段話。
因為中國人給“性”穿上了太沉太重太厚的袈裟，“性禁忌”和“性封閉”使人的性格遭到扭曲，許多人只有靠“意淫”來解除生理和心靈上的壓抑。
魯迅在《而已集？小雜感》裡，最後一段經常被人引用，那就是：“一見短袖子，立刻想到白臂膊，立刻想到全裸體，立刻想到生殖器，立刻想到性交，立刻想到雜交，立刻想到私生子。中國人的想象惟在這一層裡能夠如此躍進。”
先生的這段話講的就是“意淫”這檔子事。
特別是中國的文革時期，所有的文藝作品都不敢涉及“性”，八個革命樣板戲中的主角都是沒有“性”的特徵，“革命”二字在“性”的問題上“革”得最徹底，以至新時期以來，文藝作品中稍有“性”的描寫就立即引起軒然大波，如張賢亮的《綠化樹》、《男人的一半是女人》等就被中國人當作“性文學”來解讀的。即便是二十世紀九十年代，這種“誤讀”還時有發生，如陳忠實的《白鹿原》、莫言的《豐乳肥臀》等都被讀者當作了“性指南”，而最為極端的則是賈平凹的《廢都》，按照作者自己的說法：這是一本註定要被“看走眼”的書，所謂“走眼”，意思是讀者只盯著裡面的“性撈寫”，評論家的批評也只著眼這一點，所謂“格調低俗”等都是因為看走了眼而亂說的。
賈平凹忍不住給大家講了一個關於禪的故事，他說有兩個和尚過河，遇一女子過不了河在岸邊啼哭，一個和尚將其抱著過了河。到了對岸，兩個和尚繼續趕路，另一個和尚說：“師兄，我們出家人是不近女色的，你怎麼能抱那女子過河呢？”
這個和尚說：“我早把她放下了，你怎麼還沒有放下？”
“現在有些人看《廢都》，是如這個和尚的。”賈平凹最後無可奈何地說。
其實“糧食”與“性”，乃人賴以生存所必須的物質和精神的能源體，因此，剝掉強加在“性”字上的那件袈裟，“性慾”就像人們餓了就要吃飯一樣，平常得很。
因此，保持一顆平常心，就能得道，就能超凡入聖。
正如禪守普願和尚說的：“平常心是道”，這中國傳統文化的精華。“擔水砍柴無非妙道”，有了這樣的平常心，真諦、俗諦的間隔就打通了，“聖”與“
