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的兩個主要工作坊。在史學工作坊，他們以“五十六個民族五十六支花”為由，為歷史上的侵略者漢奸逐一落實政策，對於民族英烈則不斷打各種小報告。他們還以講述老百姓的故事為名，把歷史“還原”為吃喝拉撒的起居注，將涉及歷史本質的大是大非排擠出局。歷史的大是大非排擠走了，現實的大是大非無依無傍，孤掌難鳴，只好看著他們把跪抱三十六式增訂為七十二式而乾瞪眼。在影視工作坊，已跪出世界水平的導演們，他們的生產流水線川流不息，把舊家庭*、共產*、環境惡化之類組裝成各類東方的奇形怪狀，抱往嘎納、威尼斯和奧斯卡。不斷推陳出新的東方美妞更是他們的拳頭產品。銀幕上，由於中國男人老在吃補藥，中國婦人渴了三千年的*，盼什麼似地盼著“大得出奇”的傢伙來解救。可以說，這樣的中國電影已成為西方的另類偉哥，想必是刺激了旅遊或“春遊”產業的發展繁榮。這幫電影人或精神鹹水妹為世界杜撰了一個跪著的中國，一個在進化階段、道德水準、精神風貌各方面全都低三下四的中國。而現實中，中國勢不可擋的雄起正在挑戰作威作福、高高在上了三百年的西方。我看這些導演不像是在為國分憂，以“新和親”電影反擊“*”——鬧“中國崩潰論”的時候，他們也是這套東西。兩個工作坊還常常聯手，推出亡國亂史的影視作品。以前有痛哭中國跪晚了的《*》；後來有替中華民族另認始祖的《神舟》；如今我們又看到了《*》。《*》重複了跪抱集團的歷史觀和價值觀，它用肉色混淆了中國近代的大是非，用肉色呈上西方主子喜愛的小貢品，如此而已。李安這個我以前覺得或許比張藝謀、陳凱歌境界高些的華人導演，如此而已。
《*》從寫作到發表到搬上銀幕，前後近六十年，整整一部中國現當代史。六十年曆史相對於漫長的地質年代只是一瞬，卻見證了人類社會一次壯觀的造山運動，即中國大地的再次隆起。在隆起的大地上，希望屬於站著的事業。跪是沒有前途的，跪抱業屬於夕陽產業。一些人站不起來了，因為跪抱已經成為他們的生存方式。那就讓他們趁著夕陽在山，抱著閃閃金獅閃閃金熊繼續跪吧。
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經濟學家與資本家的性關係
最近回顧1990年代以來的產權改革，張維迎先生的吐痰理論赫然在目。能落實到屎尿等排洩物分泌物的道理，我從來以為是值得關注的道理；能溝通馬桶和書本的學人，我也從來以為是值得關注的學人。當眾多學者在學術的燜燒鍋裡和公式字母燉得難解難分之際，虧得張維迎這路經濟學家能把衣服脫得這麼徹底，本相亮得這麼明白，從國民認識的角度來說功不可沒。我擬了幾句戲文，按舊小說的套路“有詩讚曰”：
當年有個包子被我—— 吸痰
沒人要了
後來有個妞子被我—— 吐痰
甩不掉了
如今有個廠子被我—— 再吸痰
進腰包了
就憑這幾口絕活
要飯的孩子該辟穀了
從電視節目裡得知，張先生當年去廢都趕考，兩三天的生活外加拼搏靠的竟只是兩三個燒餅，投入與產出極不成比例。說吐痰理論就誕生在張先生當時經過的某個小飯館附近，應該不算“大膽的設想”。飢腸轆轆的人琢磨一下別人的盤中餐怎樣改制才能轉軌到自己肚裡，這不算過分，就是真動手也都可以理解。一口痰把搶糧食變成撿破爛，這種流氓無產者璀璨的辯證法背後，蹲著一個老實巴交的相對合理性：他餓得荒。
接下來的社會劇變，像大輪盤一樣沒用兩圈就把張維迎等苦孩子轉出底層，轉入上層。這一上一下懸隔之大，相當於從蛹到蛾子的距離。難得蛾子不忘本，騰空時連草根土坷垃一帶的求生偏方也帶上了；離地三丈後便將它獻給漫天的蝗軍，為它們下來掃蕩底層、實行三光提供便利。中國的流氓資產階級跟流氓無產者本來相去不遠，張式痰法無師他們也能自通，不像黑沙掌鐵襠功之類還要到少林寺武當山留學，跟科斯、弗裡德曼一招一式讀博。好在張維迎們錦囊中的招數——從*次優到經濟學不用講道德，從吐痰理論到效率等於拉大社會差距，從靚女先嫁到社會公不公平就看窮人認不認命，從私產神聖到大赦原罪既往不究一究資金就外流中國就落後——土的，洋的，土洋結合應有盡有。在它們的前擁後簇下，中國的流氓資產階級已走過伸頭探腦的初級階段，走上昂首闊步的中級階段。他們如今看上誰的東西，只消吩咐一群滿臉橫肉的傢伙拿著公章去取就是了。官、商、匪雖然文字上仍寫作三個，實際上每每
