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（１8）薩乞悌；裘莪乞；費範悌；巴勒乞；茄裡；
和聽到蒲式耳要臉紅的家族；都已顯貴。�
（１9）那喀爾
甫乞家族的祖先
早已顯貴；雪齊和阿里哥乞
都早已被吸引去任顯要的官職。�
（20）哦；我曾見過；如今因傲慢
而衰亡的家族；曾經如何煊赫一時啊！�
（21）‘金球；紋章以豐功偉績裝飾了佛羅稜薩。�
（22）那些人的祖先也
是一樣；如今
他們一見到教皇的寶座空缺無人；
就往宗教法庭裡去大吃大喝。�
（23）在一個逃跑的人後面裝得象龍；
而對露出兇牙。。。。。。或奉上錢袋的人；
做得象羊的那個蠻橫無理的家族；
那時已開始興旺；但出身貧窮；
因此烏褒丁。杜南託不願意
岳父使自己變成他們的姻親。�
（24）那時喀本薩珂已離開飛亞索勒山城
住進市場；裘達和英範茄託�
（25）早已成為佛羅稜薩的良好公民。
我要告訴你一件難以相信。
可是實在的事情；這座小小的圍城；
竟有一座城門以彼拉家族命名。�
（26）聖托馬斯的歡宴節還使
偉大的男爵保持不敗的名聲和門第；
如今還佩帶他的美麗紋章的人；
都從他承襲了爵位和特權；�
（27）雖然那給盾牌飾上金邊的一族；
已有人和庶民合在一起。�
（28）那時已經有了古爾臺洛悌家族
和英樸忒尼家族；若不是
來了新鄰居；那市鎮還會比較清靜。�
（29）由於公正的憤怒殺死了你們；
使你們的歡樂生命有了期
限；
給你們帶來無限災禍的那個家族；�
（30）基本身和他們的盟族那時都被尊敬。
哦；蓬臺爾蒙脫啊；你聽了別人的唆使；
而逃避和他們締姻；做得多不智啊！
假使你第一次來到這城裡；
上帝就命定把你投入埃瑪河裡；
如今悲痛的許多人就會快活了。
但佛羅稜薩在和平將遭破壞的時刻；
向那座守衛橋樑的殘缺不全的石像；
奉上一個犧牲品；那是合適的。
�（31）我看到佛羅稜薩跟這些家族；
和其他家族在一起相處得極為安靜；
還沒有遭到可以令人悲痛的事情；
我看到佛羅稜薩的人民跟這些家族
在一起；顯得那麼光榮和公正；
那百合花從不曾倒掛在敵人槍尖上；
也還沒有被黨派之爭染成紅色。〃�
（32）
①在《饗宴篇》第四篇第十四章裡；但丁曾詳細論到血統的高貴問題。現在引其中的一節；
來闡明這六行詩；以及本歌的主題思想：〃第三個不合理是：被生下的東西常在生的東西之
前；這是全然不可能的。這一點可以證明如下。讓我們假定該拉杜。達。卡明諾（一個高貴
的人；參閱《煉獄篇》第十六歌。。。。。。。譯者）是歷來飲過西里河和卡那諾河（參閱《天堂篇
》第九歌。。。。。。。譯者）水的最低微的農民的孫子；他的祖父也還沒有被人遺忘；有誰敢於說
該拉杜。達。卡明諾是
一個低微的人呢？有誰不會同意我說他是高貴的呢？當然沒有這
樣的人；不管他是如何傲慢自大；因為該拉杜是高貴的；而且垂之於後世也是如此。假使；
如反對者所設想的那樣；他的卑微的祖先不曾開始被遺忘；該拉杜依然是偉大而高貴的；而
高貴的性質十分顯著地在他身上被人見到的話；那末這種高貴的性質在產生它的東西存在之
前就存在了：而這是極度荒謬的。〃
②但丁為了對他
的祖先表示恭敬；用〃你們〃稱呼他；據說這種複數的第二人稱代名詞最初是羅馬人稱呼朱
理。凱撒時用的。但事實上；在但丁的時
