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乎完全沒有談及經濟的牛人，其他諸子多多少少都有些經世濟民的想法，至於能不能實行那就是另一回事了；其他諸子，或多或少都會談到財富、談到治國，有時是以片段的形式出現，有時是以鴻篇大論的形勢出現的，只有到了莊子這，基本沒提這事。書 包 網 txt小說上傳分享
莊子以及老奸巨猾的老子（2）
莊子在濮河釣魚，楚國國王派兩位大夫前去請他（做官），（他們對莊子）說：“想將國內的事務勞累您啊！”莊子拿著魚竿沒有回頭看（他們），說：“我聽說楚國有（一隻）神龜，死了已有三千年了，國王用錦緞包好放在竹匣中珍藏在宗廟的堂上。這隻（神）龜，（它是）寧願死去留下骨頭讓人們珍藏呢，還是情願活著在爛泥裡搖尾巴呢？”
兩個大夫說：“情願活著在爛泥裡搖尾巴。”
莊子說：“請回吧！我要在爛泥裡搖尾巴。”
莊子的好朋友惠施被封為魏國的宰相後，莊子很為自己的朋友高興，啟程去訪見惠施。莊子的行程傳到小人那兒，他便歪曲莊子的來意，從中挑撥說，莊子此番進京拜訪，來者不善，意在謀取相位。惠施一聽，心裡十分恐慌，害怕喪失官位，於是下令搜捕莊子。為了抓到他，整整在國都搜查了三天三夜。
惠施的舉動被莊子知道了，莊子索性主動登門求見。惠施見莊子竟敢自投羅網，吃驚不已。莊子也不向惠施多解釋，只是坐下來講了一個故事：
在南方，傳說中有一種神鳥，它從南海出發飛往北海，在途中，若不見高高的梧桐樹，絕不棲息；不是翠竹與珍稀的果實，絕不食用；不遇甘甜的泉水，絕不暢飲。
神鳥一路飛翔，它在天空看見地面上有隻貓頭鷹，正在啄食一隻腐爛的死鼠。貓頭鷹飢不擇食，它在看見頭頂上的神鳥後，以為是來搶食死鼠的，於是漲紅了臉，羽毛豎起，怒目而視，作出決一死戰的架勢。它見神鳥仍在頭頂飛翔，便對著它聲嘶力竭地發出嚇人的喝叫！
莊子把貓頭鷹遇到神鳥的故事講完後，坦然地走到惠施面前，笑著問他：“今天，您獲取了魏國相位，看見我來了，是不是也要對我恫嚇一番呢？”說完，莊子放聲大笑，拂袖而去。
這就是莊子，不同於謀求行道的孔子，不同於以法治國的韓非子，不同於妙算的孫子，不同於趨利的管子，他完全步追求任何名利的東西，套用現代經濟學的詞彙，這哥們直接把自己的需求曲線降到了零點，無慾無求，人生一場大夢，蝴蝶莊周，莊周蝴蝶？所以妻子離去鼓盆而歌，所以莊子曳尾泥中，所以莊子甘為小吏尋求一生快活。
儘管莊子沒有什麼成型的經濟思想，但他的人生思想在以後的歲月中，影響了千千萬萬的人，為中華民族的精神家園增加了一抹亮色，很多人不為五斗米折腰，很多人安能摧眉折腰事權貴，很多人梅妻鶴子，或主動、或被動的步了莊子的後塵。這種人生觀的巨大影響，實非經濟層面所能及啊。
《老子》——最早的宏觀調控政策
儘管春秋、戰國時期，秦國、魏國、趙國等都前後進行過變法，在變法過程中，同時也就往往包含著大量的宏觀經濟調控政策，從這些角度看，經濟宏觀調控在中國歷史上的出現、應用要比《老子》早，但這主要還是具有區域性的，相對於統一的中華帝國來說，《老子》實際上是最早的宏觀政策調控方針，其政策效力覆蓋面遍及華夏大地，那樣多的人口、那樣大的土地面積，第一次在一個政策意見下運轉，這在中華文明史上是第一次、在世界文明史上也是第一次。
漢初，漢高祖、呂后、漢文帝、漢景帝基本都延續了“清靜無為”、“無為而治”的經濟策略，與民休息、勤儉節約，其指導思想就是《老子》。
《老子》一書在漢初地位是非常高的，漢景帝的母親竇太后喜好老子的書，愛不釋手，經常徹夜通讀。
有一次，竇太后問博士轅固生：“老子的思想博大精深，其書精闢，妙不可言，先生你認為如何？”
轅固生知道竇後讓他讚揚老子的思想，但轅固生不屑一顧，頗為輕視地說：“此是家人言耳。”
竇太后聽了大怒說：“安得司空城旦書乎？真是連豬都不如。來人，把轅固生扔到野豬圈裡喂野豬！”於是，命人將轅固生與野豬關在一起，想讓野豬咬死轅固生。
漢景帝知道了，立即讓人拿鋒利的兵器給他。轅固生在野豬向他猛撲過來，拿出利刃，把野豬刺死。竇太后見轅固生沒有被野豬咬死，也就做罷了。
這書的地位就高到這
