溫暖寒冬提示您：看後求收藏（奇妙書庫www.qmshu.tw），接著再看更方便。
畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數口之家，可以無飢矣。”
這個烏托邦實際上具有濃厚的農業經濟的色彩，在孟子之時，也有大規模的城市出現了，當然那個年代就要求孟子認識到市場經濟、認識到土地資源的稀缺性、認識到第三產業的巨大潛力，那是痴人說夢。
但孟子的思想，在宋代以後，在孟子紅火起來後，極大束縛了眾多沒有想象力的儒生的腦子。在宋、明的歷代歷次經濟變革中，或者所謂清流的大同理想中，都無數次的反芻過孟子的這個烏托邦模式。公元1840年後，外夷威逼，在如此環境下，大量的儒生想出來的富國強兵的救策依然是孟子的老一套，要井田、要五畝之宅、要人性善、要恢復堯、舜、禹三代舊制，加入的時代元素就是要驅除洋貨、要驅除洋人，而不去看差距、不去看科技、不去看實際，連人口總量和國土面積的加減乘除都沒算過，就疾呼，就聖賢雲，就要為往聖繼絕學，要為萬世開太平，看似滿紙忠義情懷、仔細思量確實毫無用處、滿紙廢話啊。
後代的愚蠢似乎不該歸咎於千年之前的古人，但經過千年的演化，不切實際的“性本善”的慣性思維已經牢牢套住了無數的大腦，奈何啊。
莊子以及老奸巨猾的老子（1）
此節內容將把老子和莊子一起展開談，呵呵，但本文之所以將他們放在一起，不是因為老莊思想一致而如此處理，而是因為他們被人誤會為一致、為區別他們的巨大差異，而這樣處理的。
兩千年的一場誤會
世人經常把“老莊”並稱，其實這完全是一場誤會，老子圓滑、莊子赤子之心，兩者完全不同的。司馬遷在做《史記》的時候是把老子、莊子、申不害、韓非四人合在一傳中的，老子部分迷霧一團，莊子部分寥寥數語，申不害幾筆帶過，就韓非的內容記載頗詳。
關於《老子》一書流傳最廣的故事就是，老子騎牛西去，為關令尹喜曰“子將隱矣，強為我著書。”老子遂著《老子》一書後而去。但最後一被考證，老子過的是函谷關，後世又說孔子曾問道於老子，但孔子在世時尚無函谷關，老子怎麼過啊？還有人說老子過的是散關？沒有定論；關令尹喜，關令是職位？尹喜是人名？還是關令尹歡喜的說？《漢書》裡還有個關尹，什麼關係？哈，簡單的一段文字，仔細一探究全是疑問。
按司馬遷《史記？老子韓非列傳》記載，先秦的老子就有三個，一位是楚苦縣的李耳，一位是楚人老萊子，還有一位是周太史儋。這三個老子是否都真實存在過？是哪位老子提出了道家的思想？《老子》一書到底是哪位老子的作品，是三人中的一位所寫，還是三位老子陸續發揚傳承？還是壓根跟這三個人就沒什麼關係？這些問題早已無人知曉。就在這一連串的問題背後，實際上隱藏著一個埋藏了兩千年的誤會。
世人多認為老子居前，莊子居後，但按照錢穆老兄的學說，老子或許居前，但《老子》一書實為後出，《老子》一書的成書時間應該在《莊子。內篇》完成之後（需要說明下，現存的《莊子》一書也是屬於集體創作的作品，只有《莊子。內篇》部分被認為是真正出自莊子手筆，《莊子。外篇》、《莊子。雜篇》均為莊子粉絲匿名新增，真感嘆中國歷史上有那樣多寫書不留名、篡改留痕跡的人士啊），錢穆從道、帝、天、物、大、一、陰陽、氣、德、自然、象、法等字的含義、用法演變過程詳細推理了《老子》的晚出。
拜讀後，深是歎服，以前讀書之時，就能感覺到《莊子》一書所體現的是一片赤子之心，真無為，無所求而無所為，行為上無所為是因為內心真的無所求，所有的舉動都是為了達到無所求；而《老子》所展現出來的是一個洞察了人世間所有奧秘後的老謀深算，是假無為，是有所求而無所為，行為上無所為是因為內心深處有所求，但是是透過“無所求”這個手段來達到“有所求”這個目的的。（話說的比較繞口啊，哈哈）《莊子》、《老子》兩書感覺起來，《老子》更成熟，不像是開山之做，倒像是《莊子》的發展和延續。錢穆老兄一席話，解開迷惑啊。
或者老子生活在莊子之前，或者三位中的哪位老子或者其他的老子已經開始闡述道家的思想，或者莊子是受到了這種思想的影響開始著書立說，但從兩書的內容看，支援錢穆的觀點，《老子》一書的作者是在看了《莊子。內篇》後開始“碼字”的。明白了《老子》成書時代較晚後，前面的很多疑問也就解決了。
視經濟如無物的莊子
莊子是諸子百家裡，唯一一個幾
