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一生，負罪感反而讓人容易揹負終生。所以基督教的基本教義就是“原罪”理論，就是讓你在上帝面前背上終身的負罪感，你才會在萬能的主面前頂禮膜拜。所以陸游此後對沈園的情緒就幾乎類似於一種深厚的宗教情緒。
他後來雖然轉戰一生，浪跡天涯，但他經常去沈園，並留下了很多有關沈園的詩。尤其是到老年，生命絢爛之極後歸於平淡，最珍貴的東西才浮泛出來。
在陸游75歲的時候，他又來到沈園，並寫下了著名的《沈園二首》，其中有一句“傷心橋下春波綠，疑是驚鴻照影來”。這裡的“驚鴻”用了曹植《洛神賦》的典故，曹植寫夢中與甄宓相會時，說甄宓的身影是“翩若驚鴻，矯若遊龍”。陸游借用這個典故是說，哪怕只是低頭看看橋下的流水，都會產生彷彿看到了唐婉的水中倒影的錯覺。要知道曹植的話是在說一個夢，而陸游這樣說那就不是在說白日夢了，那就是蘇軾所說的“不思量，自難忘”，以至於想得都有些精神恍惚了。試想一下，唐婉這時離開人世已經四十多年了，這四十多年陸游又豈只是到了老年才這樣恍恍惚惚的呢？那個“鐵馬冰河入夢來”的抗金英雄，原來在白天也生活在另一種沉痛的夢裡啊！
所以石遺老人陳衍在《宋詩精華錄》評《沈園》詩的時候說：“無此等傷心之事，亦無此等傷心之詩。就百年論，誰願有此事？就千秋論，不可無此詩。”如果說唐婉是把生命贈與了陸游，那麼陸游就是把沈園相遇後六十年的滄桑歲月一起贈與了唐婉。因為那個清純的表妹，和那片小小的沈園，是陸游生命中“不能承受之輕”！
當然，說到如此令人傷感的結局，我忍不住又要引進些問責機制。我們說這樣的惡果固然是因為陸游的母親一手造成的，但陸游就一點沒有責任嗎？
在分析《孔雀東南飛》的時候我曾經說過，焦母固然有責任，但焦仲卿與劉蘭芝也應該有自己的責任。換在陸游的家庭生活裡，我覺得和《孔雀東南飛》既有相似處，又有不同處。最大的不同處，是唐婉不像劉蘭芝，我們看不到她有什麼清高自傲、拒絕溝通的表現，對於現實，她是不應該負半分責任的。而相同的地方就是除了兩位母親之外，兩位丈夫、兩個男人都應該揹負一定的相應責任。
比起焦仲卿來，恐怕陸游的責任還要更大一些。在母親的無理要求下，焦仲卿最起碼還表現出毅然決然的抗爭，而陸游基本上就是不作為。在母親的休妻要求下，陸游曾經先在別的地方租了個房子，把唐婉藏起來。不要以為他這是抗爭，其實根本就是逃避。因為這也不是什麼緩兵之計，根本就是能怎麼湊合就先怎麼湊合的湊合之計。等到母親發現之後，這時候的陸游就只能做個乖寶寶，聽老媽的話，眼睜睜地把藏起來的老婆給休了。
說起來陸游就是被一個“孝”字給矇蔽了，但這種孝道，根本就是一種愚孝，是一種無原則、無是非的行為方式。我想，陸游在詩歌、在抗金中的才情與豪氣，如果多少能分點到他的愛情生活來，那麼他的愛情與婚姻也不會這麼悲慘。他若有些男子漢、大丈夫的堅持，他的母親也未必不會有所讓步。因為他根本就沒有試過，怎麼知道就不會呢？所以說，就是陸游的愚孝，和在家庭生活中的懦弱，不僅毀了自己，也毀了美麗的唐婉。
不過話說回來，算了，算了，我們也不要再責備陸游，他已經飽受了心靈的煎熬。他的那首令人念之斷腸《釵頭鳳》至今還鐫刻在沈園的殘坦斷壁上。我想，若是唐婉在天有靈，也一定會原諒他的，我們又何必在這裡喋喋不休呢！
罷了，罷了，像王實甫在《西廂記》裡說的那樣：“願天下有情人終成眷屬”，但後面我想再加上半句——
“願天下成眷屬的莫再分離”！
說到分離，最讓人傷心的莫過於生離死別，但對於有愛的人，生死也未必就是阻隔的界線。面對生死，現實的世界裡，我們可以把愛交給思念；傳奇的世界裡，我們則可以把愛握緊在自己的手中。
請看下回：《碾玉觀音》的故事——“因為牽了手的手，來生還要一起走！”
5 若於真情生死以，豈因禍福趨避之（1）
——《碾玉觀音》的故事
在中國古代，為什麼知識分子會排在社會階層的第一位呢？
你看，我們常說“士、農、工、商”，士就是知識分子，那是社會最高階層。當然，這不是體現了中國古代對教育、對知識的重視，其實最重要的原因在於《論語》中這樣的一句話：“學而優則仕。”
仕，就是從政，就是當官，
