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塊地方的各民族。
現代史學雖否定了古人的信仰，卻沒有用新觀點去取代它，而且受大勢所趨，其邏輯迫使那些在意念中否定沙皇王權神授及古人的命運觀的史學家又殊途同歸地承認：一、各族民眾是受個別人領導的；二、各民族和全人類都奔向一個已知的目標。
從基邦到保克爾的這些現代史學家們，雖然他們好像各有分歧，其觀點也貌似新穎，但在其全部著述中，基本上仍然迴避不了那兩個陳舊的原則。
首先，史學家記述的是他所認定的領導人類的個別人物的活動（有的人認為帝王將相就是這類人物；另有人認為除帝王將相之類而外，還有演說家、學者、改良家、哲學家和詩人）。其次，史學家認為人類所要達到的目標：有的人認為這個目標就是羅馬、西班牙、法國的恢宏強盛，另外有人認為這個目標就是世界上那個稱為歐洲的一個小小角落的自由、平等和人們知道的某種文明。
一七八九年，巴黎掀起騷亂，它不斷地擴大、蔓延，並形成一個自西向東的民族運動。這場運動曾多次向東挺進，並與自東向西的逆向運動發生衝突；一八一二年、該運動東進至其終點—莫斯科，緊接著，一個自東向西的運動，以其奇妙的對等方式、恰似頭一個運動，它把中歐各民族吸引到自己的一方。這個逆向的運動，也到達了它的西部終點——巴黎，然後平息下來。
在這二十年中間，大片田園荒蕪了，廬舍燒燬了，商業改變了經營方針；千百萬人變窮了，發跡了，遷徙他鄉，千百萬宣講愛世人的教義的基督徒在互相殘殺。
這一切究竟意義何在呢？為什麼會發生這種事呢？是什麼迫使這些人燒燬房屋和殺害自己的同類呢？這些事件的原因是什麼呢？是什麼力量使人們這樣做呢？喏，當人們接觸到那個已經消逝的時期的運動遺蹟和傳說的時候，總要提出一些意想不到的、天真的而又符合天理人情的問題。
為了解答這些問題，我們就向歷史科學求教，因為歷史科學是各民族和全人類藉以洞悉自己的一門科學。
如果史學依然堅持陳腐的觀點，它就會說：那是神在獎賞或懲罰他的子民，才賜給拿破崙權力，並且指導他的意志去實現他那個神的旨意。這個回答可以說是圓滿的、明確的，人們可以相信，也可以不相信拿破化被賦予神的作用，但是在相信的人看來，那個時期的全部歷史都是可以理解的，其中不可能有任何一點矛盾。
然而，現代歷史科學則不能這樣回答問題。科學不承認古人關於神直接參與人間萬事的觀點，所以它應該作出另外的解答。
現代歷史科學回答這些問題時說：你們想知道這個運動的意義嗎？它為何發生？是什麼力量造成這些事件？請聽吧：
“路易十四是一個非常驕傲自負的人。他有這樣的一些情人，他有這樣一些大臣，他治理法國無方。路易的繼承人也是一些懦弱無能之輩，而且也都把法國治理得很糟糕。而這些繼承人又有那樣一些寵臣和那樣一些情婦。同時，有些人這時還寫了一些書。十八世紀末葉，有二十來個人在巴黎聚會，開始議論人人都應享有平等和自由的話題。因此，人們在整個法國互相殘殺，這些人殺了國王和許多其他的人。與此同時，在法國出現了一位天才人物拿破崙。他所到之處，戰無不勝，也就是說，他屠殺了很多人，因為他是一位天才。後來他又以某種藉口去殺戮非洲人。他討伐非洲人，幹得如此狡猾和長於心計，所以，他回到法國，能夠命令大家都臣服於他。於是大家都懾服了。拿破崙當了皇帝以後，他又去屠殺義大利人，奧地利人和普魯士人。在那兒又屠殺了許多人。當時，俄國也有個皇帝，叫亞歷山大。他決心恢復歐洲的秩序，因此跟拿破崙打起來。但是，在一八零七年，他又突然同拿破崙修好，一八一一年，他兩人又反目為仇，於是，許多人又遭他們殺戮。接著，拿破崙率領六十萬大軍長驅俄羅斯，攻佔了莫斯科；可是隨後他突然又逃離莫斯科。當時亞歷山大皇帝在施泰因和別的人的勸告下，把歐洲的武裝力量聯合起來，反對那個破壞歐洲太平的人。所有拿破崙的盟國一下子都變成了他的敵人；這支聯軍立即攻打拿破崙剛剛糾集起來的軍隊。盟軍戰勝了拿破崙，進駐巴黎，迫使拿破崙退位，並把他流放到厄爾巴島。雖然流放他的五年前和一年以後，大家公認他是一個無法無天的強盜，不過，當時並未取消他的皇帝稱號，仍盡力對他表示尊敬。嗣後路易十八即位，不過，此人一向只是法國人和盟國人取笑的物件。拿破崙揮淚告別老近衛軍，遜位以後就被流放他鄉。然後，精明練達的國家政要和
