戰爭與和平

第199部分 (第2/3頁)

的實質歸納為理性的法則罷了。

人的自由意志與其他任何力量不同就在於，人能認識到自由意志的力量；但是對理性來說，自由意志力與別的任何力量並無不同。萬有引力、電力或化學親合力，彼此之間的區別，只在於理性給它們下了不同的定義。同樣對理性來說，人的自由意志力與別種自然力的區別，也只是在於理性給它下的定義。自由如脫離必然性，就是說，脫離規定它的理性法則，就與萬有引力、或熱力、或植物生長力並無任何區別，對理性來說，自由只不過是瞬息間的、無法確定的生命的感覺。

正如無法確定的推動天體的力的實質、無法確定的熱力、電力或化學親合力，或生命力的實質，構成了天文學、物理學、化學、植物學、動物學，等等的內容一樣，自由意志力的實質構成了歷史的內容。但是，正如每種科學研究的物件是未知的生活實質的表現，而這實質的本身只能是形而上學的研究物件一樣，人的自由意志在空間、時間和因果關係中的表現，構成歷史的研究物件；而自由意志本身是形而上學研究的物件。

在有關生物體的科學中，我們把已知的東西叫作必然性的法則；把未知的東西叫做生命力。生命力不過是對我們所知道的生命實質以外的未知的剩餘部分的一種說法。

歷史中也是如此：我們把已知的東西叫作必然性的法則；把未知的東西叫作自由意志。就歷史來說，自由意志不過是對我們已知的人類生活法則中未知的剩餘部分的一種說法。

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歷史從時間和因果關係來考察人的自由意志與外部世界相聯絡的表現。也就是用理性的法則來說明這種自由，因此，歷史只有用這些法則來說明自由意志時才是一門科學。

就歷史來說，承認人的自由是一種能夠影響歷史事件的力量，也就是一種不服從法則的東西，正如對天文學來說，承認天體運動是一種自由的力量一樣。

承認這一點，就取消了法則存在的可能性，也就是取消了任何知識存在的可能性。如果有一個天體自由執行，那麼凱普勒和牛頓的定律就不再存在了，任何天體執行的觀念也不再存在了。如果有一種人的自由行動，那麼，任何歷史法則，任何歷史事件的觀念，都不存在了。

對歷史來說，人的意志有若干運動路線，其一端隱沒在未知世界中，但是在其另一端，一種現今的人的意志在空間、時間和因果關係中活動著。

這個活動範圍在我們眼前展開得愈廣，這種活動的法則就愈明顯。發現和說明那些法則乃是歷史的任務。

歷史科學從它現在對待它研究的物件的觀點出發，並沿著它現在所遵循的途徑在人的自由意志中尋求現象的原因，對歷史科學來說，闡明法則是行不通的，因為，無論我們怎樣限制人類的自由意志支配的作用，只要把它看作不受法則支配的一種力量，法則也就不可能存在了。

只有無限地約制這種自由意志力，就是說，把它看作無限小的數量，我們才會相信原因是完全不可理解的，於是歷史把尋求法則作為它的任務，以取代對原因的探尋。

這些法則的探求早已開始，歷史學應當汲收的新思想方式，在與那不斷把產生現象的原因一再剖析的舊歷史學自行毀滅的同時，也正在加以採用。

全人類的科學都走這條路子。數學這門最精密的科學獲得無限小數的時候，便放棄解析的過程，開始總和未知的無限小數的新過程。數學放棄原因的概念而尋求法則，也就是尋求一切未知的無限小的元素的共同性質。

別的科學也沿著同樣的思路進行研究，儘管其形式不同。當牛頓宣佈萬有引力法則的時候，他並未說，太陽或地球有一種吸引的性質；他說，從最大到最小的所有物體都具有互相吸引的性質；就是說，他扔開導致物體運動原因的問題，來說明從無限大到無限小的所有物體共同的性質。各種自然科學也有這樣的做法：它們扔開原因問題來尋求法則。歷史學也是站在這條路上的。假如歷史的研究物件是各民族的全人類的運動，而不是記載個人生活中的若干片斷，那麼，它也應扔開原因的概念來尋求那些為各個相等的、互相緊密聯絡的、無窮小的自由意志的因素所共有的法則。

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自從哥白尼體系被發現和證實以後，僅僅承認太陽不會運轉，而是地球運轉這一事實，就足以破除古人的全部宇宙觀了。反駁了這個體系，就可以保持天體執行的舊觀念，但是不推翻它，似乎不可能繼續研究托勒美①的天動說。但是，