扭轉香格里拉

第4部分 (第1/4頁)

“怎麼說的？”

天一來了興趣，天一受家庭影響，對各種思想都有一點研究，他對佛教教義知道一些，其他人卻對這些聞所未聞，全都轉身認真地聽方教授講起來。

方教授先從西藏對轉世的理論說起。

在西藏，人們相信轉世之說絕非子虛烏有。活佛轉世是藏傳佛教中一個被廣為傳說的事件，他們透過一個個真實的事件。再現了佛教的生命觀——生命是延續的，自己一切的心念和言行，都會影響到未來的生存狀態，只有斷除愛憎和對自我執取，才能從輪迴中解脫。

佛教指出，生命是延續不滅的，阿賴耶識是善惡業力的載體，在上一期生命結束後，以其含藏的業力感應到下一世相應的根身器界，如此反覆流轉……生是精神附著肉體的過程，死是精神逃離肉體的過程。逃離了精神的肉體，也就是屍體，其價值還不如一套舊衣服，舊衣服尚可以為人遮風擋雨，而空殼之軀則百無一用，只能棄置。

所謂的喪葬方式，無論###、水葬、土葬、塔葬，不過是對空殼的處理方式，不含有意義。有意義的是精神。精神去了哪裡呢？去輪迴了，在三界六道之中輪迴，輪迴的規律是以生前的善惡行為為標準，可以轉生天界、人間，也可轉生為畜生、下地獄。這種輪迴是誰也擺脫不了的。

而對活佛們來說，當他們達到某種進化階段後，他就可以自由選擇：繼續去過另一層次的生活，或者再來人世繼續修習，或者濟度其他眾生。可能某位智者在世時有某種任務要完成，但因某種緣故卻壯志未酬而身先死。這樣，他可以重返人間，以完成他的未竟之業。一般情況下，很少有人能夠追憶起自己的前世。而有若干“異象”表現的人，就被稱作“佛的化身”。他們在幼年會得到極其嚴厲的培養，但到年長時即成為人所景仰的物件。

天一插嘴說：“什麼是活佛呀？是如來佛什麼的嗎？”

“不是，活佛是藏傳佛教的一個特別稱呼，也是一種特殊身份。活佛一詞最早出現於元代。元朝皇帝忽必烈封薩迦教主八思巴為‘西天佛子，化身佛陀’，此後，元代人就開始稱西藏高僧為“活佛”，這是指宗教修行中取得一定成就的僧人。到活佛轉世制度創立後，它才成為寺廟領袖繼承人的特稱。

１２５２年，忽必烈召見八思巴時，也邀請噶瑪噶舉高僧噶瑪巴希。噶瑪巴希是當時的蒙古大汗蒙哥的根本上師，並賜給一頂金邊黑帽及一顆金印。１２８３年，噶瑪巴希圓寂。為了繼續廣行佛陀事業，臨終前就寫下一封認證信交給烏見巴等大弟子，把他下一世的出生時間、地點、父母名字、出生時瑞相等所有重要資訊都記錄下來，要求弟子按信中指示，去尋找他的轉世靈童。黑帽系活佛轉世制度就這樣建立起來了。

活佛轉世制度創立後，藏傳佛教各教派紛起效法，相繼建立起大大小小數以千計的活佛轉世系統。據統計，清朝乾隆年間在理藩院正式註冊的大活佛就有１４８名，到清末增至１６０名。其中，隨著格魯派影響力的擴大，###轉世系統和班禪轉世系統成為世界聞名的活佛轉世系統。”

特務們對什麼學術理論之類的東西完全不感興趣，而且謝明揚一看方教授在大學講課的習慣又上來了，下邊大概又是一頓長篇大論的演講，他趕緊截住方教授的話頭說：“那個什麼噶……”

“噶瑪巴希。”

“噶……呸，什麼名啊，這個名真咬嘴。他後來轉世了沒有？”

方教授神情安詳地繼續講吓去：“當然轉世了，噶瑪巴希去世一年後，在預示的地點出生了一個男孩兒，這個男孩子五歲時自稱是噶瑪巴希，經過烏見巴考察，果然是一個完全符合信中受記的小孩，就把他迎回楚布寺，成為噶瑪巴希的轉世靈童，確認為噶瑪巴希轉世。

西藏著名的史書《賢者喜宴》中就特別寫到了噶瑪巴希的轉世：在涅磐的瞬間，噶瑪巴希前往兜率天，這裡是佛教所說的喜足天界，其天界境內院，是彌勒菩薩的住處。他供奉供品後，又在眾神居住的地方繼續供奉所有的供晶，隨後他感到有些無聊厭煩了。八天後，他忽然又想念起自己的弟子們，就重新將自己的“靈魂”歸人屍體內，回到了世上。

於是他的屍體就變成了俯臥的姿式。他看到痛苦嚎叫的人們，心情很不平靜，頓時產生了憐憫之心，決定用‘奪舍法’使自己得以轉世，從而繼續為苦難的人們做些善事。

說來也巧，這一天，在拉薩西北部的堆龍撥昌村，一對老夫婦十三歲的兒子突然死了，當噶瑪巴希看到升空的嫋嫋祀煙後，就趕到那