向東向東,再向東

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的緣故很憂愁。 神對亞伯拉罕說：“你不必為這童子和你的使女憂愁，凡撒拉對你說的話，你都該聽從。因為從以撒生的，才要稱為你的後裔。至於使女的兒子，我也必使他的後裔成立一國，因為他是你所生的。” 亞伯拉罕清早起來，拿餅和一皮袋水，給了夏甲，搭在她的肩上，又把孩子交給她，打發她走。夏甲就走了，在別是巴的曠野走迷了路。 皮袋的水用盡了，夏甲就把孩子撇在小樹底下，自己走開約有一箭之遠，相對而坐，說：“我不忍見孩子死，就相對而坐，放聲大哭。”　神聽見童子的聲音。　神的使者從天上呼叫夏甲說：“夏甲，你為何這樣呢？不要害怕，　神已經聽見童子的聲音了。起來，把童子抱在懷中〔懷原文作“手”〕，我必使他的後裔成為大國。”　神使夏甲的眼睛明亮，她就看見一口水井，便去將皮袋盛滿了水，給童子喝。 神保佑童子，他就漸長，住在曠野，成了弓箭手。他住在巴蘭的曠野，他母親從埃及地給他娶了一個妻子。 《叢鈔（第一卷）》11頁說：“中國法律起源，有別於世界上其他古老國家的一個重要特點是“刑始於兵”，或“兵刑同制”，即刑法的產生與原始氏族生活的戰爭有密切關係。 我認為，這不是本質區別，而是與當時的特殊社會形態有關。 該特點恰好說明了了這樣一個事實，4000年前，在大多數文明國家和地區人們制定的法律皆為適用於普通相對自然形成的社會時，只有中國這個地方特殊。夏朝的居民是有組織地大規模長途跋涉遷徙而來，他們很可能以兵制遷徙，男人為主，但精神領袖卻是個女人：夏甲。這個特徵可參見後面摩西帶領以色列人出埃及時的情形。 我列舉出以下的對比或許並非多餘，但是要把以色列人的祖先亞伯拉罕納入埃及歷史才有會實質的連動嫌疑：&nbsp&nbsp。　最好的txt下載網

《向東向東，再向東》之創世記（11）

以上為大致日期。這個列表使埃及、以色列等中東國家地區間的神秘聯絡露出端倪，並且使他們與中國古代史之間的有機聯絡得以展現。 我覺得斷然把今天的國家地區概念套用在遠古是一種極大的錯誤，中東之間的文化與人種的複雜聯絡遠遠超出我們的估計。所有人對於中東、對於人類歷史的重新認識，其顛覆程度應該達到“革命”的程度才會接近歷史事實。重新認識歷史、研究歷史，首先是觀念的更新，然後才是知識的積累問題。靠今天帶有許多偏見的“常識”來認識遠古的中東往往會障礙重重，把一般人誤引歧途的第一錯誤常識就是把整個中東文化割裂開為分散的個體。我認為古代中東很可能與中國古代一樣經歷了許許多多的分分合合，但我們只記住了中東破碎的“五代十六國”，而忘記或忽略了他們曾經有過的“唐風漢韻”下的大統一。這本書部分努力實質上是對這個人類集體失憶的修補與糾正，只有把中東作為一個整體看待理解我的體系才會更容易一些。 人們觀念中的大與小是相對的，地球確實是大的也是豐富多彩的，但是當幾年前我在旅遊過20個國家之後突然覺得：地球真小，沒怎麼走就差不多完了，基本上大同小異。當時深有“以後去哪裡尋找新的刺激”的遺憾，因為離開地球上月球可不是件容易的事。今天眾多國家間的糾紛與政治在媒體的過度渲染使人類有一種幻覺：這麼多國家這麼多民族，真複雜。但事實上有些小國家在古代野蠻秩序下根本不可能存在。所以古代的統一要比今天容易得多，並且古代的國家民族版圖也應該比今天大得多，氣派更是比今人大得多。相比古人，今天的人類都是“小氣鬼”，無論哪方面都是。 下面繼續對古埃及與中國的風俗做淺層次對比： 古埃及法老有讓僕人陪葬的習俗，比如吉爾（Djer）。其實這個習俗在更古老的蘇美爾文明中也存在。中國一直到漢代都有這個殘忍的傳統。並且皆為殉葬與從葬並行。 整個中東地區都有重視葬禮的古老傳統，在埃及達到頂點，聞名於世的金字塔為這一習俗的最終總結。世界上對金字塔有各種各樣的用途解釋，我堅信金字塔不是其他的作用，就是墳墓。但是金字塔很可能為了成仙昇天而具有大量的天文方面的考慮，以圖與天的真正連線。在古埃及，法老假如想對大臣示好，贈送陵墓和高質量的棺材是常選之禮，這個習俗在中國就非常可以被人們接受。中國人重視墳墓建設、重視死後的安排在全世界都是罕見的，今天的農村依然如故，生前建設墳墓以及大搞葬禮排場是正常民風，種種安排體現了“事死如事生”的隆重與慎重。 用石頭裝飾墳墓，在諸多方面顯示出中國人與埃及的文化淵源，例如墳頂上一定放石頭，或者在墳