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下葬。由於亞伯拉罕的地位特殊，後來眾人模仿也就成為了習俗。這是我的一個推測。 就葬俗我發現除了特徵明顯的“懸棺”之外，中國還有一些介於懸棺和普通土葬之間的現象。比如我老家和四川羌族等地區實行一種相似的“窯葬”。（羌族）所謂“窯葬”就是在一面坡跟處用石板固定一個小窯洞，死者不用任何棺材躺放在其中即可①。這種“窯葬”沒有高度，甚至就在路邊，封口。我老家多丘陵地貌，一般多在坡跟打窯為墓，但使用棺材，外觀與一般墳墓同，封口，墳腳頭處放石頭，現多改為磚頭。但中國許多地區的墓坑方式卻與西方相同：直接向地下挖坑下葬棺材，稱“明坑”，比如平原地區只能如此，但他們通常會把墳頭整為圓錐型，並且在最上面放一個石尖。 中國古代也有零星陶棺葬俗，南北都有發現，但多為上古時代。 根據日本學者工藤原男先生的調查，他認為羌族是火葬、土葬和水葬並行，並且火葬傳統非常古老，當在佛教傳入之前。（《羌族歷史文化研究》P238） 我同樣在電話中問及母親家鄉舊時石頭的崇拜情況，除了墳頭擺放石頭外，當地似乎沒有其他明顯的石頭崇拜痕跡。但是她最後提到一個重要的線索，我們鄰居家的男主人年輕暴死，後來他們家蓋房時為辟邪曾經在門頂上放置了一個“石敢當”。我常到他們家去，也有這個印象，但這個“石敢當”實際上是一塊磚頭上寫了“石敢當”三個字而已。想必是石頭雕刻花費巨大，他們就從簡了。這次朋友李冰替我到羌族地區的調查也意外發現了一個“泰山石敢當”，是用真正的石頭雕刻的，據說已經相當古老，功能就是辟邪。經過深入調查，我發現嵩縣竟然也有“泰山石敢當”。 嵩縣區域內墳頭的石頭擺放不僅形狀上有小的差異，而且有特別的含義，但質量卻全部都使用當地山上的一種石料：“料礓”。這個“料礓”在許多地方替代了石頭。比如嵩縣境內的傳統民房為土牆，但是一般會在山牆最上部用料礓石裝飾。“料礓”是種很難整合、外部構造不規則的石料，假如沒有特殊的要求是沒有人選它做牆的。 說到嵩縣另外一個比較特殊的地方，不知道以後是否會找到相關的聯絡點。日本人有使用槲葉（屬於山毛櫸）包裝食品的習慣，每年從中國的進口量為十多萬箱（每箱3000葉）。嵩縣佔了全國槲葉出口量的一半。我想日本是個講究歷史的國家，但我尚未找到日本人使用槲葉的傳統是否與中東有關。但令我吃驚的一個事實是，此槲葉在嵩縣境內只有車村鄉（與白河鄉接壤）一個地方生產，別的鄉鎮沒有槲葉或罕見。是古代曾經被有心人專門集中培植在車村鄉這裡，還是因為這裡因為有槲葉才聚集了一批喜歡的人，而這些人恰好與日本人有著相同的飲食習慣——用具有清香味的槲葉包裹食品祝賀男孩成年？我暫且沒有答案，但這些“巧合”難道不是特別有意思嗎？ 我在閱讀《羌族歷史文化研究》時，發現了越來越多的與河南老家相近的一些痕跡，這令我既驚訝又迷惑。其實這些迷惑使我有更多的推論——即便是遠在河南的嵩縣也與千里之外的四川西部阿壩地區的羌族人有隱約的文化聯絡，說明中華民族本有相似的根源。居住偏僻使羌族人成為古老的民俗博物館，可透過他們印證昨天解釋祖先來源。 羌族人形容“帶孩子”用“引”字，我老家方言中也稱“生孩子”或“帶孩子”為“引”，比如說“她引了五個孩子”意思就可能是“她生了五個孩子”或者“她帶了五個孩子”，普通話中“引”並無此意。不過嵩縣人表示畜生“生育”有另外一個詞彙：“勃”。“引”表示“生育”時只用於人類。另外一個相同的字是，羌族人稱成材的木頭為“料”，我老家也同樣稱那些有用途的木頭為“料”。四川人一般稱“玩兒”為“耍”，嵩縣同樣不用“玩兒”而用“耍”。嵩縣稱呼孩子為“娃子”或“娃子蛋兒”，普通話中無此詞彙，但四川地區卻有“娃子”的說法。  
《向東向東，再向東》之利未記（5）
對於一些野生食肉動物我老家那裡稱呼“老巴子”，但是聽說四川的土家族才這樣稱呼“老虎”，並且是對他們祖先“巴”的紀念。 河南嵩縣還有許多與普通話根本不接軌的語言，比如稱“頭”為“抵腦”，稱“蹲著”為“股鬥”， 說人“漂亮”用“嫋”，對於男性則用“排場”代替“英俊”，“生病”是“不美”，“上廁所”為“做點啥”。類似的奇怪話還有更多，幾乎完全為漢語普通話之外的另外一種語言體系，在青年時代我在老家完全使用這些本地語言，後來我帶外地的朋友到我老家，我講當地話他竟然完全聽不懂。當地人排斥普通
