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之判，凡男女自成名以上，皆書年月日名焉。令男三十而娶，婦二十而嫁”，並記載“中春時節，有男女之會”，“會男女之無夫家者，所以育人民也”。由此說明“歡會”不僅可以自由談情說愛，確實可以發展到性關係。
《易經》有乾坤兩卦，除象徵天地、父母外，也還是男女兩性性器官的符號。在古老的性學說中，“一陰一陽之謂道”，陰陽被認定為萬事萬物的自然法則，在這自然法則作用下，人類不斷地繁衍後代過程亦即“易”。據考證，東周時期出自周文王的《周易》，其要旨在探索萬物之性和天人關係，它把男女兩性視為自然的一部分，以男女兩性的相交來聯絡自然，重點闡述自然和人變化（易者，變也）的原理。說明在遠古就已經有根據性別差異而作不同社會分工的規定。
以《易經》為代表的陰陽文化，系統地體現了中國古代的生殖文化，並把生殖文化昇華到一個新的階段。《易經》在闡述陰陽變化萬物的哲學觀念時，也有許多有關性的描寫，如“男女構精，萬物化生”，“夫乾，其靜也專，其動也直，是以大生焉。夫坤，其靜也翕，其動也闢，是以廣生焉”。這些闡述讚美宇宙生成萬物的偉大，把兩性的交媾推及天地交合的廣闊領域，並把對人類性和生殖行為的讚頌普及到對社會、政治、道德的產生與運動的讚頌。長沙馬王堆漢墓出土的簡《合陰陽》更是一本純粹的性學著作。此外，在商周時代成書的《詩經》、《周禮》等古籍中，也有不少有關“性”方面的探索和表達。
陰陽之道緣於商周，後來被道家所發展，併成為以後古代房中術的理論基礎。道家認為，男性為陽，女性為陰，應“陰陽結合”、“陰陽互補”，甚至“採陰補陽”。以後，這種陰陽論的思想又被作為男尊女卑的理論根據。《易經》說：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛柔斷矣……是故剛柔相摩，八卦相蕩，鼓之以雷霆，潤之以風雨，日月執行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。”這就從天與人關係中進一步印證並闡發了陰陽學說的可信性。
先秦性學著作的興起
先秦是中國古代性學研究的奠基並興起的時期。這個時期有關性學的學術專著已有很多。比較有代表性的有《黃帝內經》、漢墓《養生方》及房中八家的著作。這些著作為後人在相關領域的拓展與研究提供了借鑑的依據。
1。《黃帝內經》 這是先秦時期面世的中醫經典著作。該書成書於春秋時代，其內容廣涉民間多門類的學科。《黃帝內經》中的《素問》和《靈樞》兩個部分都記錄了不少關於性學方面的知識和中醫診治概要。我們可從如下六個方面考證：（1）陰陽分男女及其性生理特點：古人認為天地間萬事萬物均以陰陽分類，這在《內經》中有較多論述，這些認識雖不一定與現代醫學觀點相符，但其所據“人法自然”的“天人合一”理論卻是不無道理的；（2）對性器及生殖功能的認識：《靈樞》認為已婚女子停經，如其寸口脈搏動非常有力，則是懷孕之兆，《靈樞》還認為男女兩性婚配交合可成孕，但精氣精液則是成胎的基礎；（3）男女性疾患的記述：如對筋痿（陽痿）的認識，《素問》已認識到情性的欲慮太多，且為外界性刺激所惹發的淫念不少，又常得不到滿足，或房事過於頻繁，可使性功能的鬆弛縱退，同時還記載有許多病症名，此為後世男科、女科的發展奠定了基礎；（4）探索性疾患的病機：如《靈樞》已經提到當心祖先有病邪，繼之腎應而乘克時，則男子病態的面色反映在鼻頭部位的為小腹疼痛之證，在鼻頭下的為睪丸痛，在鼻頭中間直線上的為陰莖痛，上部為莖根，下部為龜頭，狐疝、陰器潰爛等病，《素問》提到任督脈為病，男女之症徵不同，“任脈病，男子內結七疝，女子帶下瘕聚”等；（5）記述性疾患的診治：如《素問》認為，孕婦近足月，雖感不適但脈象卻無異常時即可估計其臨近分娩，在治療上，對孕婦如因病須用某些反應較重的藥物時，也可考慮能減病之大半而止的藥量；（6）有關性養生的認識：《素問》告誡世人，若醉酒濫行房事，可使精氣衰竭、真元耗損、形體氣血虛弱，加之不能控制自己的淫慾，縱情以求過度的性快感，故常損壽命……所以能“年皆度百歲而動作不衰者，以其德全不危也”的境界，這是合乎養生之道的。從如上六個方面，充分說明《內經》在性、性生理、性診治、性養生諸方面已有了較系統的闡述，這為開拓和發展中醫性學奠定了堅實的基礎。
2。漢墓《養生方》 由長沙馬王堆漢墓出土的《醫簡》，其成書年代至少早於
