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韓邪傾斜，漢獻帝百般無奈，便弄了個假公主送去和親，以此保得漢匈兩家一段時間不再生事，此人就是被後人譽為中國古代四大美女之一的王昭君。
美女計固然為現代人所鄙夷，但在古時候卻不失為覆國興邦的性武器。當年越王勾踐“十年磨一劍”，此“劍”便是美女西施。西施無疑是美麗的，美便成了男人手中覆國興邦的一個棋子。
除四大美女之外，中國歷史上還有許許多多關於一個女人改變整個朝政命運的傳說，有如妲己，有如趙飛燕，有如陳圓圓，有如蘇小小……等等。她們之所以能在男人的國度裡載舟覆舟，其中最主要的原因就在於男人難以褪盡的情色情結。不是嗎？當年秦國國君子楚若不是因為貪戀女色，淫逸過度，那麼統一中國的第一帝很可能就不是贏政了。
古代性文藝
在中國幾千年的文明史中，無論是性享樂，還是社會性俗，都充分體現了東方古國所獨有的含蓄的特徵。儘管性因為受到禁錮而不能在公開場合直露地談及，但古人所給我們留下的與性有關的文藝作品卻是豐富多彩的。舉凡歌舞、音樂，美術、詩歌、戲曲等，都在相當程度上含有與性有關的內容。這些文藝作品或反映當時民間的性習俗，或宣揚性觀念與道德，都蘊含著深厚的社會根基與各民族深厚的文化積澱。
1。性歌舞與享樂 無論是在古代還是在現代，人們對歌舞藝術的評價都不會離開“美”字。這種美透過聲感與動感的有機結合（音樂與舞蹈）和形象展示，豐富了人們審美視覺，也刺激了人們對享樂的追求。它經常出現在各種型別的慶典祭祀活動中，帝王權貴皆可從奴婢或出身低微的女性中挑選姿色出眾者加以歌舞訓練，使成歌舞伎以供其娛樂和淫亂，其中最盛者，又莫過於歷代帝王的後宮。據史料中記載，“桑林之舞”、“霓裳羽衣舞”、“旦舞”等都含有一定量的原始性崇拜遺風。其中的音樂內容已難以稽考，但舞蹈的性含義多直露且誇張，對先民們來說，這是一種普遍的文化現象。
2。雕塑與繪畫 據史料考證，我國最早的性造型美術發端於紅山文化中的裸像雕塑。和歌舞一樣，裸像雕塑反映的也是原始初民性崇拜內容。在西漢時期儲存至今的文物如雕塑、壁畫、畫像磚、銅鏡中，有不少男女裸體或半裸體形象，這些人物形象既有強狀無比的武士，也有身材姣好的奴婢，還有可以偶見的男女野合圖，這些都表明了漢代統治階級對性開放的默許。而敦煌壁畫則是古代性裸歷史的寫證。壁畫和雕塑反映出古人的性觀念。這表明古人並不認以男女交合為猥褻之事，而是神聖之舉。還有一人猴兒的雕塑，一手舉桃，一手撫摸生殖器，面露喜悅之色，這表明“食、色”是一切動物的本能需要。史料證據表明性開放的習俗一直延續到了隋唐。至於和性有關繪畫，則以春宮畫的一類繪畫最為典型。春宮畫多以性享樂為目的，歷代名畫家手下都不乏這類畫作。但春宮畫真正的盛行還在明代後期，這時期從宮廷到民間，處處都流行著享樂風，體現性文藝的工筆繪畫也達到了鼎盛階段，繪畫者所繪的圖中人物的形、神都刻畫得十分細緻而真實，同時也摻雜了一些民間除兇求吉的裸體年畫，以及房中書籍插畫等。
3。吟詩作賦 有句話叫“詩亦是歌，歌亦是詩”。詩之所以成“歌”，其義在透過於吟與賦，來表達內心的感情。中國最早的詩歌始於先秦的《詩經》，該書收集有許多感情真摯的情歌和男歡女愛的美麗詩篇，反映出那個時代自然、健康的兩性關係。漢代著名科學家張衡的《同聲歌》以樂府形式描寫了新婚洞房中的歡樂。到了唐代，有關於性愛的詩作便俯拾皆是，如李白的《長相思》、白居易的《長恨歌》等，從不同的角度反映了不同階層人們的性愛生活與性觀念。宋代時期，詩歌開始轉向詞賦。以陸游、柳永和秦觀為代表的一些才華橫溢的文人，大力倡導反抗封建禮教的壓迫，如陸游的《釵頭鳳》，就描寫了他與唐婉悽悽宛宛的真摯愛情。宋詞以體裁靈活、便於吟唱而成為士大夫們與歌姬舞女呤風弄月，淺斟低唱的工具——或抒發愛情，或描寫色情，或表現對妓女的同情。但歷史上以詩詞的形式表現出來的與性有關的內容大都被後人貶為穢語淫詞。
4。文學與戲劇 中國古代體現在性方面描寫的文學作品主要是小說。南北朝時的《趙飛燕外傳》開小說性描寫之先河。明代施耐庵筆下的《水滸傳》中的“西門慶演義”又是一個典型。作者透過描寫這個惡霸土豪罪惡淫逸一生，揭露了社會的種種病態，但由於書中直露地描寫出西門慶及其妻妾等各色人物的性生活，故在該書一經問
