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從性進化的程序說起
當人類還在猿人的時候，一切的行為都和動物界的其他成員相類似，沒有什麼特別之處，例如食和性，既是動物的本能需要，也是人的本能需要。可是，人類與動物最大的不同在於經過幾百萬年的進化，人類已經形成了“自成一派”的、以高等動物自稱的生存與追求方式。在性行為上，人類無疑已具有了不同於其他動物的能力。手腳分工和直立行走，是古猿進化為人決定性的一步。這一變化引出了人類性交方式異於猿類及其他動物的重大變化。這主要是由動物交配的“後入位”演變為面對面的性交，即“前入位”。這種變化對提高人的性交質量、進一步區別於其他動物有十分重要的意義。
人類透過長期面對面撫摸與性交的實踐，在人體正面大大地擴充套件了性敏感區，諸如口唇區、外陰部、乳房等，特別是發現了能喚起和達到性高潮的主要受刺激點。這些性敏感區對加強男女之間的性刺激、激發性興奮、增強性交效果起到十分重要的作用，也為人類享受高階的性生活提供了更多美好的憧憬。
動物的性關係始之於發情，猿人的性慾也莫過於此。而人類理性的生成，卻標誌著這種低階的單純的發情期的消失。一般而言，動物的發情期發生於一年中的少數特定季節和時期，只有在這短暫的時期裡才產生性慾，才能實現性交。而人類的發情已被鍍上的“情”的色彩，因而人類有了無間候的性慾。人類可以根據自己的生理條件和生活需求來選定繁衍後代的時機；此外，也使得面對面地性交方式得以鞏固下來，成為人類的一種基本的性交模式。再者，人類的性活動已經不僅限於生理需求，更重要的是由性心理所支配，這是任何一種動物所不能相比的。猿人到人進化的程序，說到底就是性心理的形成程序。人類性文化的濫觴以及社會形態的起源均得益於此。
中國性文化發展主流
儘管中國是一個多民族的國家，但自秦漢至今的2000多年間，漢族歷代均佔全國人口的絕大多數，故其在經濟、文化、政治制度等方面的發展中起了主導作用。其中，深蘊漢族文化色彩的性文化，也是中國古代性文化發展的主流。
我國是以儒家學派統領整個文化大系的大陸國家，所以古代社會倫理道德和立法的基礎是儒家所倡導的“三綱”、“五常”——即“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”和“仁、義、禮、智、信”。這是漢代思想家董仲舒根據“天人相與”的神學觀點、發揮春秋時期孔孟儒家學說總結而來，其後長期以來一直成為中國封建社會的一種道德觀念。性文化正是這種觀念主體上的一個分枝。
我國在古代就通行“一夫一妻”的婚姻制。但原始奴隸制的遺痕給我們祖先思想上的積澱太重，以至士紳階層納妾現象俯拾皆是，但在親屬觀上仍是以父系為中心。父系家族的延續被認為是至關重要的頭等大事。在這種基礎上，子女理應對父親盡忠孝之道，其中孝是忠的基礎，忠是孝的最高體現。這種宗法制度的擴張升級，則表現為“子民”對最高統治者的道德規範。所以古代的夫權便成為禁錮人們思想，尤其是禁錮和壓迫女性慾望的工具。可笑的是，這種觀念後來還影響了西方一些國家。福柯在他的《性經驗史》中曾這樣論述：“在古代中國，存在著各種要求婦女服從、尊敬和獻身於她的丈夫的規定，存在著各種針對旨在儘可能提高夫妻雙方快感或是男人快感的性愛行為的勸告，存在著各種有關優生條件的看法，而且，這些規定、勸告和看法是密切相關的。”
我們的前人創造了燦爛的、具有極鮮明特色的漢民族文化，並在諸多領域都擁有影響深遠的代表人物和作品，性文化也不例外。在各種作品的文獻及史料的記載中都儲存有不少性文化內容。
古代的婚姻制度
父系社會奠定了男權的主導地位後，女性便徹底地從屬於男性。隨著群婚雜交為一夫一妻制所替代，性禁錮與淫亂並存，男女之間的性關係便進入了以理性為幌子的虛偽時代。婚姻制度就是這個時代的產物。《呂氏春秋》雲：“昔太古常無君矣，其民聚生群處，知母不知父，無親戚兄弟夫婦男女之別，無上下長幼之道”，這種婚姻狀況與當時生產力十分低下，人們不得不群居雜處以共同進行生產和抵禦自然界各種災害的原始社會形態相關聯。遠古時期世界上其他國家與地區和中國的情況基本類似。婚姻的承諾之所以成為一種制度，說明男女性關係需要有一定
