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歷山大城人奧利金（Origen），是一位原創型思想家。雖然奧利金認為自己是《聖經》的一位學生，但他崇敬亞歷山大城的柏拉圖主義者阿蒙紐斯·薩卡斯（AmmoniusSaccas），將其許多哲學思想納入自己的思想體系，這種做法在主流基督徒看來屬於異端之舉。他贊同柏拉圖的觀點，認為人的靈魂在生前或形成概念之前就已存在。人的靈魂先前作為自由精神（freespirits），在其賦形後的狀態裡，可利用其自由意志，在耶穌恩典的協助下，上達一種天命（aheavenlydestiny）。他相信所有理性存在，無論是罪人還是聖人，無論是魔鬼還是天使，最終都會得到拯救，找到福祉。（根據我們現有的一些資料）他相信身體會以球面形式得以復活，因為柏拉圖宣稱球面形是所有形狀中最完美的形狀。
奧利金那種怪異的學說，導致他與當地的主教們發生衝突，因他對基督教的忠誠，也被置於羅馬帝國的監禁之下。他被流放到巴勒斯坦（Palestine），在那裡他反對自己的異端同仁柏拉圖主義者凱爾蘇斯（Celsus）；依然利用哲學論證為基督徒信仰上帝、自由和不朽等行為辯護。在皇帝德西烏斯（Decius）的迫害下，他一再遭受折磨，死於公元254年。
正文 普羅提諾與奧古斯丁（2）
福哇手機 更新時間：2010…11…2 8：01：21 本章字數：1221
會說希臘語之後，奧古斯丁即刻取得修辭學資格，在迦太基講授這門專業課。他將這座城市描述成“彙集各種世俗友愛的大鍋”。年屆18歲時，他閱讀了西塞羅的《規勸論》，由此對柏拉圖充滿熱愛之情。他追隨摩尼教（Manichaeism）大約10載，這門調和型宗教宣稱有兩個世界，一個是由上帝創造的充滿精神之善和光明的世界，另一個是由魔鬼創造的充滿血肉之災與黑暗的世界。對性的厭惡給奧古斯丁的思想留下了永久的標誌，雖然他在早期成年階段與一女子同居並生下一子，取名阿德奧達圖斯（Adeodatus）。
公元383年，奧古斯丁渡過大海，來到羅馬，旋即移居米蘭，即西羅馬帝國的首府。在這裡，他同安布羅斯（Ambrose）結為好友，安布羅斯是米蘭主教，積極倡導宗教與道德主張，反對皇帝第奧多西一世剛愎自用的世俗權力。安布羅斯及其母親莫妮卡（Monica）的影響，促使奧古斯丁轉向基督教。經過一段時間的猶豫，他於公元387年接受洗禮。
接受洗禮之後有一段時間，奧古斯丁依然受到普羅提諾哲學的影響。專論上帝與人類靈魂的一系列對話，闡述了基督教的新柏拉圖主義思想。《駁學園派》（AgainsttheAcademics）闡述了一條反駁學園派懷疑論的詳細思路。在《論理念》（OnIdeas）裡，他闡述了自己對柏拉圖理念論的看法：理念絕非超精神的存在（extra mentalexistence），它們存在於上帝的心智中，永恆而不變。他的著作《論自由選擇》（OnFreeChoice），專論人的自由意志、自由選擇與罪惡的起源，此文字迄今在一些哲學系裡依然使用。他還著有一部學究型的柏拉圖式小冊子，即《83問》（83DifferentQuestions）。他還著有六部論音樂的書和一部充滿活力的著作《論教師》（OntheTeacher），以想象的方式反思了文辭的性質與力量。
所有哲學著作寫在奧古斯丁找到自己最終的職業之前，也就是在公元391年他被委任為神甫之前。隨後不久，他出任阿爾及利亞的希波城主教（bishopofHippo），在那裡他一直居住到公元430年辭世。他的寫作生涯成果卓著，包括《上帝之城》（TheCityofGod）。公元391年是一時代的標誌。至此，奧古斯丁表明自己是古典哲學的最後一朵美麗之花。從此之後，他的寫作不僅像是異教徒普羅提諾的弟子，而且像是中世紀基督教哲學之父。在這部哲學史第二卷裡，我們將跟著奧古斯丁進入這一富有創造性的階段。
在其成熟時期，奧古斯丁並不認為自己是一位哲學革新者。他認為自己的任務就是闡釋由柏拉圖、保羅和耶穌傳遞給他的神性啟示，柏拉圖與保羅是比他自己更偉大的人物，耶穌更不是凡人。不過，後繼數代人對奧古斯丁的先師學說的思考和理解方式，在很大程度上是奧古斯丁自己的研究成果。在古代世界的所有哲學家中間，唯有亞里士多德對人類思想產生了較大的影響。
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