牛津西方哲學史

第16部分 (第2/4頁)

我們不是神的親屬嗎？我們不是從他那裡來的嗎？就讓我們返回我們原來的出處吧！（1912）

正文　羅馬帝國的斯多亞學派（3）

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他回應如下：

人啊，等待神吧！當他發出訊號，將你們解除勞役時，你們就會去他那裡。但在目前，暫且堅守他為你們安排的崗位吧。

我們無須透過自殺來尋求庇護，我們應當認識到世上的惡行沒有一個能夠真正傷害我們。為了表明這一點，愛比克泰德將自我與道德意志（prohairesis）等同起來。

當暴君威脅和召喚我時，我回答說，“你所威脅的人是誰啊？”如果他說，“我要給你戴上鐐銬，”我就回應說，“他所威脅的是我的手腳。”如果他說，“我要砍掉你的腦袋，”我就回應說，“他所威脅的是我的脖頸。”……所以，他對你毫無威脅。沒有，很快我就認為這一切對我無所謂。但是，我假如讓自己害怕任何這樣一種威脅的話，那麼他就真的威脅到我了。這樣一來，還有誰不讓我害怕呢？誰能主宰我自己力所能及的事情呢？——沒有這樣的人。誰能主宰我自己力所不及的事情呢？——我為什麼要為這種人自找麻煩呢？（Disc129）

在諸多時期，愛比克泰德的著作對那些生活在暴君統治下的人們具有慰撫作用。但在他自己生活的時代，對他的著作感受最深的那個人，就是羅馬世界的統治者本人。奧勒留於公元161年成為皇帝，一生大部分時間忙於保衛羅馬帝國的疆界，當時其版圖已擴張至最遠。儘管這位皇帝是一位斯多亞主義者，但他在雅典為所有主要學派設立哲學主持職位，這些學派包括柏拉圖學派、漫步學派與伊壁鳩魯學派。在其征戰中，他擠出時間寫下一部哲學筆記，現代人們知道這部筆記名為《沉思錄》（Meditations）。這是一部警句與談論集，所論主題包括儉樸的生活方式，為共同利益而工作的需要，人類的團結以及權力的腐化本性等等。他試圖將愛國主義與普世主義的觀點結合起來。他說過，“只要我是皇帝奧勒留，我的城池家國就是羅馬。但只要我是一個人，我的城池家國就是整個世界。”他熱情洋溢地將宇宙稱為“宙斯的可愛城邦”。

奧勒留的朋友之一是醫生蓋倫（Galen），他在來羅馬之前是專門為帕加馬的羅馬鬥士服務的醫生。雖然蓋倫是一位嚴謹的邏輯學家，並且著有《名醫必為哲學家》（ThataGoodDoctorMustBeaPhilosopher）一書，但他的大量著作屬於醫學史而非哲學史。他修正了亞里士多德生理學中的一個要點，該要點是真正評鑑靈魂—肉體關係的關鍵。亞里士多德一直認為心臟是靈魂的所在地，大腦只是為血降溫的散熱器。蓋倫發現神經系統來自腦與脊椎索，是啟動肌肉收縮的必要條件，因此，他認為腦而非心臟才是靈魂的主要所在地。

正文　早期基督教的哲學

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早期基督教的哲學

在奧勒留的支援下，斯多亞主義臨界強弩之末，伊壁鳩魯主義業已進入尾聲。在羅馬皇帝在雅典賜予主持職位的哲學學派中，有一家因為缺席而惹人注目：那就是基督教。奧勒留的確嚴酷地處置過基督教徒，認為他們的殉教方式是裝模作樣。在他當政期間，被處死的殉教者之一是首位基督教哲學家查士丁（Justin），後者獻給奧勒留皇帝的一部著作，是為基督教辯護的《護教篇》（Apologia）。

就在公元2世紀末，基督徒首次做出實質性的努力，將耶穌與保羅的宗教同柏拉圖與亞里士多德的哲學調和在一起。來自亞歷山大城的克雷門特（ClementofAlexandria）發表了一套《雜記集》（Stromateis），此集以漫談風格寫成，他在其中認定哲學研究對受過教育的基督徒不僅允許而且必要。希臘思想家是世界青少年時期的教育家，他們受神的指派，將成熟的希臘思想帶給耶穌。克雷門特以柏拉圖為同盟，反對堅持二元論基督教的異端；他將亞里士多德的邏輯學付諸實驗，讚揚斯多亞學派鼓勵擺脫激情的理想。他採用斐洛的方式解釋出了《聖經》（尤其是《舊約》）中的喻義方面，受過教育的希臘人對它們本是反感的。在這方面，他建立了一種在亞歷山大城有著長期歷史的傳統。

克雷門特是一位文選編者和普及者；比他年輕的同時代的亞