牛津西方哲學史

第10部分 (第1/4頁)

所說的有序宇宙和作為宇宙正規化的原型，都是活生生的存在。這個活生生的原型是什麼呢？柏拉圖沒有告訴我們，或許就是一定包涵生命的理念世界，他後來在《智者篇》裡講過這一點。神在創造世界之前，先創造出世界靈魂：這個世界靈魂（world　soul）於存在世界和生成世界之間保持著平衡（35a）。他隨後將世界和靈魂連線在一起。

靈魂就像結網一樣在宇宙裡來回穿行，從中心直到天邊，將自個裹在裡面。靈魂自身的運轉提供了一個神聖的原理，一個永無休止的和理性生命永恆的原理。這使天的形體成為可見的，而靈魂則是不可見的，是賦予了理性與和諧的，是用最理智和最永恆的實在造成的，是被造物中最好的。（36e…37a）

同早些時候那些談論多種世界的哲學家相比，柏拉圖非常堅定地認為我們的宇宙只有一個（31b）。他追隨恩培多克勒，認為組成世界的四大元素是土、氣、火、水；他也追隨德謨克利特，相信四大元素的不同特性源於構成它們的不同原子形狀。土的原子是立方形的，氣的原子是八面體的，火的原子是金字塔形的，水的原子是二十面體的。實存前的空間（pre　existentspace）是創造者將世界放置在其中的容器，它以神秘的方式為四大元素的變形提供了基礎，就像一塊金子，為珠寶商可能賦予其不同形狀提供了基礎（50a）。在這方面，柏拉圖似乎預測到亞里士多德提出的形式質料說（hylomorphism）的基本質料。

正文　《法律篇》與《蒂邁歐篇》（4）

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蒂邁歐解釋說，宇宙裡有四種活的動物：神、鳥、動物、魚。在眾神之間，柏拉圖區別了恆星，認為恆星是永恆的生物，在一個相當尷尬的旁白裡，他提到荷馬史詩傳統裡的眾神。他描述瞭如何將靈魂灌注到星辰和人類之中的情況，提出了人類靈魂三分的學說，這種學說較早見於《理想國》。他詳述了人的知覺機制和人體的構造機制。他告訴我們說，人體構造是神授權給自己所造的次等神祇做成的（69c）。他還充分描述了我們的所有器官及其功能，同時還列舉出許多身心疾病。

幾個世紀以來，《蒂邁歐篇》是柏拉圖對話中最有影響的作品。儘管其他對話在古代末期與文藝復興時期開端之間已經被人遺忘，但《蒂邁歐篇》裡的許多內容依然保留在西塞羅的拉丁文譯作裡，同時也倖存於公元4世紀一位名叫卡爾西吉（Chalcidius）的基督教徒的拉丁文翻譯裡。柏拉圖對世界由神所造的目的論闡述，對中世紀思想家來說太難以理解了，他們因此不可能將其同化為創世紀這樣的創世故事。在巴黎大學的早期，《蒂邁歐篇》是必讀文字，300年後，拉斐爾在他所作的《雅典學園》（SchoolofAthens）裡，讓柏拉圖站在這幅壁畫的中心，手裡只捧著他的《蒂邁歐篇》。

正文　柏拉圖學園裡的亞里士多德（1）

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第二章

思想流派：從亞里士多德到奧古斯丁

公元前4世紀，政治力量從古希臘的城邦轉向北部的馬其頓王國。同樣，繼蘇格拉底和柏拉圖這兩位雅典哲學家之後，下一位偉大的哲學家是馬其頓人亞里士多德（Aristotle）。蘇格拉底辭世15年後，亞里士多德出生在一個由希臘移民建立的獨立小城邦斯塔吉拉（Stagira），該城位於卡爾西德斯半島。亞里士多德是尼各馬科（Niachus）的兒子，其父擔任過亞歷山大大帝（AlexandertheGreat）的祖父、馬其頓王阿明塔（KingAmyntas）的御醫。家父去世後，亞里士多德於公元前367年移居雅典，17歲時加入柏拉圖的學園。他作為柏拉圖的弟子和同事長達20年。可以有把握地說，歷史上還沒有其他時候，居然有如此傑出的思想力量集中在一所獨家學校裡。

柏拉圖學園裡的亞里士多德

柏拉圖後期的許多對話撰寫於最後二十餘年，其中一些論點，可能反映了亞里士多德在論辯中所作的貢獻。憑藉一種為了示好而有意將年代誤置的做法，柏拉圖將一位名叫亞里士多德的人物引入了《巴門尼德篇》。這篇對話包含了對理念論的最為嚴厲的批評。亞里士多德自己的有些著作，也屬於這一時期，儘管這些早期著作中有許多僅僅是以後世作家所引用過的殘章