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彼此交往密切。
就像其動物學著作一樣，亞里士多德的政治學研究是將觀察與理論結合在一起。第歐根尼告訴我們，亞里士多德收集了158座城邦的政制或政體制度文獻，這無疑得到呂克昂學園研究助理的協助。其中《雅典政制》（TheConstitutionofAthens）不是作為亞里士多德的全集部分傳承下來，而是在1891年於寫在紙莎草紙上的古代文獻中發現的。儘管與亞里士多德的其他著作存在一些風格上的差異，但如今基本上被視為亞氏真作。《尼各馬科倫理學》有一補遺，讀來如同《政治學》的前言，亞里士多德藉此指出：在考察了先前的政治學論作之後，他將依據所收集到的政制文獻，繼而探討什麼構成好政體，什麼造成壞政體，什麼因素有利於維護政制，什麼因素不利於維護政制，什麼政制是最佳城邦理應採用的政制（NE1091181b12…23）。
《政治學》一書或許不是一氣呵成，就像在其他著作裡一樣，觀察記錄與理論文章在此相互重疊或相互作用。我們發現本書結構與《尼各馬科倫理學》有相應之處：第四—六卷闡述各種形式的政制，其中三者可以容忍（君王政體、賢人政體、共和體制），三者不可容忍（僭主政體、寡頭政體、平民政體）；第七—八卷討論理想的政制形式。全集裡所列的論說順序依然有別於論說自身的排列順序，學者對此書原初的編排順序尚未達成共識。
亞里士多德開門見山地指出，城邦是最高階的共同體，旨在達於至善。最原始的共同體是由男、女、主、奴構成的家族。亞里士多德認為，主奴之分與男女之別一樣，均屬自然而然之事，但他指責說，將婦女與奴隸等同對待是野蠻之舉（1。21252a25…b6）。諸多家族聯合起來組成村落，幾個村落聯合起來組成城邦，城邦是第一個自足的共同體，如同家族一樣自然形成（1。21253a2）。雖然其形成時間晚於家族，但城邦的確在本性上具有優先地位，就像人體這個有機整體一樣，優於手足這樣的有機部分。若無法律與正義，人便是最野蠻的動物。凡是不能生活在城邦裡的人，那就是野獸。凡是不需要城邦的人，那就是神靈。城邦的基礎就是最有利於施惠助人的善行，因為唯有在城邦裡，人類才能充分實現自己的潛能（1。21253a25…35）。
正文 亞里士多德的政治學說（2）
福哇手機 更新時間：2010…11…2 7：59：23 本章字數：1405
在亞里士多德引證和批評的早先那些作家裡，柏拉圖當然是首當其衝。《政治學》第二卷專門批評《理想國》與《法律篇》。亦如在《倫理學》裡沒有善的理念一樣，在《政治學》裡也沒有哲學王。亞里士多德認為，柏拉圖式的共產主義只會招來麻煩，因為其方式是：財產應當共享，但所有制應當私有；物主以擁有財產為豪，以與人共享或給予他人為樂。亞里士多德為傳統的家庭辯護，反對將婦女共有的提議，也不贊同《法律篇》裡限制婦女在軍事和行政領域的作用。他反覆指出柏拉圖的提議脫離實際，認為其錯誤的根由在於試圖將城邦變成過於統一的組織。各類公民的多樣性是至關重要的，城邦裡的生活不應當像軍營裡的生活那樣千篇一律（2。31261a10…31）。
不過，當亞里士多德自己闡述政治體制時，他卻大量利用了柏拉圖的建議。在他們這兩位作者之間經常存在差異，譬如說，亞里士多德經常使用具體的例證來說明他的理論觀點。但是，其概念結構總與其師非常相似。例如，《政治學》第三卷這段話就是《理想國》後幾卷的迴響或附和：
政體或政府，也就是城邦的最高權力機構，由一個人、少數人或多數人執掌。正確的政體形式必然是由一個人、少數人或多數人為了公民共同的利益進行施政的政體形式；然而，倘若以私人的利益為施政的目標，無論執政的是一個人、少數人或多數人，都是正確政體的變體。因為，真正的公民必定在於參與行政統治，共同分享城邦利益。通常，我們習慣於把由一人統治但以共同利益為目標的政體稱為“君王政體”（monarchy）；我們把由少數人執掌的政體稱為“賢人政體”（aristocracy），這抑或是因為統治者是最優秀的人，抑或是因為該政體旨在追求城邦或共同體的最佳利益。當執政者是多數人時，當他們施政的目的是為了共同的利益時，我們就將其稱為共和政體（polity/politeia），這一名稱也是用來冠於一種體制的名稱。……
以上提及的各種政體形式
