牛津西方哲學史

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Ideas），雖然是當時提出的最富綜合性的科學體系，但在亞里士多德看來，此說在幾個基點上是不能令人滿意的。亞里士多德就此總結出一些原因，並在他的幾部論著中做了闡述。他認為需要解釋的東西甚多，而理念說增添了新的解釋專案：理念說非但不能解決問題，反倒增添了問題（Metaph　A5　990b1ff。）。

大部分從文獻蒐集著手的論文試圖表明這一點：迄今的研究工作所留下的缺口，現在就得憑藉作者的原創性研究予以彌補。亞里士多德所著《形而上學》一書亦無例外。他的工作日程並非那麼隱秘不清，由此表明先前的哲學家忽視了四因中的餘留成員——目的因，此因在他自己的自然哲學中起著非常重要的作用（Metaph　A5　988b6…15）。按照他的結論，最早的哲學在討論所有主題時充斥著模糊不清的說法，因此在其開端時期，哲學就像一個牙牙學語的幼兒一樣（Metaph　A5　993a15…17）。

今日的哲學家在閱讀早期希臘思想家留存的殘篇之時，印象較深的不是希臘思想家提出的那些問題，而是他們用來回答問題的那些方法。《創世記》畢竟為我們提供了答案，回答了亞里士多德提出的四因問題。譬如，我們若問到第一個人的起源時，就會得知其動力因是上帝，質料因是大地的塵土，形式因是上帝的形象或類似物，目的因對人類來說則是掌控海里的魚類，空中的飛禽，地上的一切生物。不過，《創世記》（Genesis）並非哲學著作。

正文　四因說（3）

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從另一方面看，畢達哥拉斯不是因為回答了亞里士多德式的問題而廣為人知，而是因為提出瞭如下定理而聞名遐邇，即：直角三邊形斜邊的平方，等於兩個直角邊的平方之和。後來的希臘人也相信，泰勒斯是準確預測公元前585年日食的第一人。這些的確是幾何學與天文學的成就，但不是哲學的成就。

事實上，早先對宗教、科學與哲學之間的區分，並非像近幾個世紀裡那樣明確。亞里士多德的著作與其老師柏拉圖的著作，為每一個時代提供了一種哲學的範型，時至今日，任何一位使用“哲學家”頭銜的人，都認為是這兩位前輩的繼承者之一。在21世紀的雜誌中可以看到，撰稿人所採用的概念分析技巧以及經常重複或反駁的理論論點，與柏拉圖和亞里士多德在著作中所採用的那些東西沒有什麼兩樣。不過，在他們的這些著作中，有許多內容現在看來不會被認為是哲學討論。從公元前6世紀開始，宗教、科學與哲學的構成要素，曾在同一口文化大鍋裡一起發酵。從時間間隔上講，現代的哲學家、科學家與神學家，均可將這些早期思想家視為他們的思想前輩。

正文　米利都學派（1）

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米利都學派

在傳統意義上，米利都的泰勒斯（約公元前625—前545）被尊為希臘哲學的奠基人。目前僅記載著他的兩種說法，其一是“萬物充滿神靈”，其二是“水為萬物第一本原”，這表明當時的科學與宗教是混為一體的。泰勒斯是一位幾何學家，首先發現了在一圓中畫出直角三邊形的方法。為了慶賀這一發現，他把一頭牛作為祭品敬獻給諸神（D。L　1　24…25）。在白天裡，當他的身影長度與他的實際身高相同之時，他透過測量金字塔的影子長度來推算金字塔的實際高度。他將自己的幾何學付予實用：在證明凡有一等邊與兩等角的三角形都是全等三角形之後，他便利用這一結果來確定海上船隻的距離。

泰勒斯也是一位著名的天文學家和氣象學家。據說，他除了準確預測日食之外，還率先指出一年有365天，率先確定夏至和冬至的日期。他研究各種星座，估量日月的大小。他利用自己的技能準確預測天氣：譬如預測到一年橄欖大豐收，他便提前租賃所有榨油磨坊，透過壟斷手法大發其財。故此，亞里士多德曾說，泰勒斯可以證明哲學家只要樂意為之，就很容易發家致富（Pol　1　11　1259b6…18）。

假如有關古代泰勒斯的上述故事有一半屬實的話，那他就是一位多面能手。不過，對他的傳統描繪模糊不清，充滿歧義。一方面，他是一位哲學行家、政治大師與軍事專家。另一方面，他的名字成為不食人間煙火與心不在焉的代稱。除了別人之外，柏拉圖也講過如下逸聞：

泰勒斯仰首凝視天