牛津西方哲學史

第3部分 (第1/4頁)

疤�鵠捶淺Ｉ畎隆２還茉趺唇玻�餼浠暗囊饉際撬擔何伊�拇��叵律絞保�齙僥閼�詵蚜ι仙劍�頤橇餃碩甲咴諭�惶醯郎稀２煌�氖攣鐫誆煌�氖焙蚴俏��說模�慵⒍鍪筆稱範閱閿形��Γ�憷Ь朧貝財潭閱閿形��Γ↘RS201）。不同的事物吸引不同的種類：海水對魚類而言是有益的，對人類而言是有害的；驢子更喜歡垃圾，而不是黃金（KRS199）。

赫拉克利特所羅列的每一組對立統一問題，並非都能借助相對性輕易地予以解決，甚至連那些看來最無害處的對立統一問題，也可能包含著深刻的意味。為此，第歐根尼·拉爾修（DiogenesLaertius）告知我們，火—氣—水—土這一系列代表向下的路徑，土—水—氣—火這一系列代表向上的路徑（D。L99…11）。如果將這兩條路徑視為持續、永久的宇宙進步的兩個階段，那麼就只能將其視為同一條路徑。赫拉克利特的確相信，宇宙之火經歷了幾個燃起與熄滅階段（KRS217）。也許是在這一意義上，我們會理解宇宙既化育又不化育、既短暫又不朽這類特性（DK22B50）。這一基本過程無始無終，但是，每一個燃起與熄滅的迴圈過程，便是每個世界得以生滅的起因。

雖然一些前蘇格拉底哲學家據說在政治上一直活躍，但根據赫拉克利特的殘篇來看，可以說他是創立政治哲學的第一人。他對實際政治的確不感興趣，作為一個可以繼承王位的貴族，他捨棄了這一權利，將自己的財富轉讓給弟弟。據說，他曾這樣講過：他更喜歡與兒童一起遊戲，也不願意與政客為伍。不過，他是談論神聖法的首位哲學家，這種法不是自然的法則，而是規定法，超越了所有人類法。

正文　赫拉克利特（4）

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波爾特（RobertBolt）有一部劇作名為《福難與共之士》（AManforAllSeason），所描寫的主人翁是莫爾（ThomasMore），其中有一段十分著名。莫爾的女婿羅坡爾（Roper）催促他抓捕一名間諜，這件事與法律相違。莫爾拒絕執行，就此說道：“我知道什麼是合法的，但不知道什麼是正確的；我將恪守合法之事。”在回應羅坡爾的問題時，莫爾否認他將人法置於神法之上。他說，“我不是神，但在錯綜複雜的法律叢林中，我是一位林務官。”羅坡爾反唇相譏，聲言自己不惜砍倒英格蘭的所有法律叢林，也要追查到底、抓住魔鬼。莫爾回答說，“最後一部法律被砍倒時，魔鬼就會向你撲來——羅坡爾，所有法律平躺在地，你將於何處藏身？”

在莫爾的著作和錄音中，難以找到有關這種思想交流的章節與韻文。但在赫拉克利特的殘篇中，有兩段表達了參與者的情操。“人們務必代表法律而戰，亦如他們為了保護城邦城牆而戰一樣”（KRS249）。儘管城邦依靠自己的法律，但它必須把依靠的重點放在人們共有的普遍法律之上。“所有人類的法律都要靠獨一無二的法律來滋養，也就是靠神聖法（divinelaw）來滋養”（KRS250）。

赫拉克利特的殘篇總共不過15；000字。他對古代與現代哲學所產生的巨大影響，委實令人驚歎。這一點符合他在《雅典學園》（TheSchoolofAthens）裡的地位，這是拉斐爾為梵蒂岡所作的一幅壁畫。這幅紀念碑式的畫作，以想象的方式描繪了許多希臘哲學家的肖像，柏拉圖與亞里士多德理所當然地處在中心位置。其中有一人物形象是後來附加在這幅壁畫上的，但你一進屋就會立刻引起你的關注：這個腳蹬靴子、沉思默想的人物就是赫拉克利特，他坐在最下方的臺階上沉思冥想。

正文　巴門尼德與埃利亞學派（1）

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巴門尼德與埃利亞學派

在古羅馬時期，赫拉克利特作為“哭泣的哲學家”（theweepingphilosopher）而聞名。他與原子論者德謨克利特（Democritus）這位“歡笑的哲學家”（thelaughingphilosopher）形成對照。與其對比更為明顯的是巴門尼德（Parmenides），即公元前5世紀早期的義大利哲學流派首領。在古代雅典，赫拉克利特是“萬物皆動”這一學說的倡導者，巴門尼德則是“無物運動”這一學說的倡導者。柏拉圖與亞里士多德以不同的方式，努力為一種大膽創新的論點進