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的要求太高，所以很難有人能夠達到際準，連道學領袖，聖人系統中最重要人物朱熹都不能。朱熹擔任浙東地區（浙江省）高等法院院長（提舉浙東刑獄）時，跟台州（浙江臨海）州長（知台州）唐仲友，為了爭奪一位漂亮的妓女嚴蕊，朱熹失敗（我們可以想像得到，她對滿面道學的聖人，恐怕難以激起澎湃的愛情），朱熹遂攻擊唐仲友奸邪，向皇帝上奏章彈劾，這跟程頤對付蘇武的手段如出一轍。他們在感情激動時，都不能實踐他們對人的要求，其他人當然更為困難。於是產生下列兩種現象：
一、道學家在禮教甲冑之中，因不能忍受那種壓力，往往人格分裂，成為言行不符，甚至言行恰恰相反的兩面人，道學家所要求的道德，幾乎全部都是外銷品。
二、因為自己做不到，所以道學家往往一味要求別人在禮教甲冑中受苦。這種心理背景，產生一種願望，對別人的責備永無止境。動不動就要求別人死，甚至即令死也不能逃脫責備。
這種偏差的行為，當然引起反感。道學與反道學雙方都向皇帝爭取支援，反道學的一派在宰相韓侘胄領導下，獲得勝利。一一九六年（已是本世紀尾聲），第十五任皇帝趙擴下令，禁止道學傳播，擔任國立圖書館官員（秘閣修撰）的朱熹，也被免職。但只禁止了六年，到下世紀（十三）一二○二年，即行解禁。但道學家卻掌握著兩大武器：一是教育，朱熹在私立大學白鹿洞書院當校長，學生遂成為道學的主要傳播者；另一是考試，國家考試大權，始終握在道學家之手。它只錄取讚揚道學的人，知識分子遂大批被引到他們指定的道路上。
在這個龐然而堅固的道學思想指導原則下，寡婦被迫活活餓死，也不許再嫁。音樂、戲劇、繪畫，一律成為壞人心術的毒品，逐漸被輕視。作詩也屬於墮落行為，因為不專心便作不好，專心則就沒有時間思念道德和忠君愛國的大事了。其他文學作品，如小說、散文之類，看一眼都是罪過。只有低賤的人才去從事體力勞動，聖人系統和準聖人系統——道學家，則必須全神灌注道德和道德基礎上的“治國”、“平天下”。人們連走路都要有一定姿態，奔跑和急促的步子，都是輕浮下賤。服從傳統權威，崇拜古人古事，崇拜祖先，都是最高貴的善。任何改變和抗拒的念頭，都是邪惡，必須在唸頭一起時就予以無情剋制。任何發明創造，更都是專門取悅小人和女人的奇技淫巧。
這就是直到二十世紀，中國大多數的知識分子——士大夫的意識形態，我們必須對此有簡明的印象。
十 東西方世界
一一四七年（岳飛冤獄後第六年），第二次十字軍興起。
一一四九年（金帝完顏亮即位），第二次十字軍結束，歷時三年，他們在敘利亞境，即被擊退。
一一六六年（採石戰役後第五年），英王亨利二世頒佈《克拉林敦條例》，設司法陪審員制度（這是英國人對全人類最偉大的貢獻之一，使人權獲得法律的具體保障，本年應是文化史劃時代的一年）。
一一八五年（宋帝趙構逝世前二年），日本（平安時期）終。
一一八六年（宋帝趙構逝世前一年），日本徵夷大將軍源賴朝，在鎌倉創設司令部，號令全國，世稱“鎌倉幕府”。日本幕府政治自此開始，“前期武家時代’也自此開始。
一一八七年（宋帝趙構逝世），伊斯蘭教徒興起反十字軍，攻陷耶路撒冷，耶路撒冷王國亡，歐洲基督徒大為震恐。
一一八九年（金帝完顏雍逝世，孫兒完顏憬繼位），第三次十字軍興起，統帥都是名王：神聖羅馬帝國皇帝紅鬍子腓特烈一世、法王腓力、英王獅心李查。
一一九二年（宋帝趙伯琮病逝前二年），第三次十字軍結束，歷時四年。紅鬍子腓特烈一世在小亞細亞渡河時溺死，軍隊星散。腓力於中途折回。李查挺進到耶路撒冷近郊，跟回教領袖薩拉丁訂約締和，規定基督徒可以自由朝聖。
一一九五年（宋政府下令禁止道學前一年），東羅馬帝國皇帝艾沙克二世，荒淫無道，貴族把他廢掉，立他的弟弟亞力蘇斯三世繼位。艾沙克二世的兒子逃亡到義大利，廣結外援，企圖使他父親復位（種下了下世紀第四次十字軍戲劇性結局）。
第二十六章 第十三世紀
本世紀，英國在它的不列顛小島上，頒佈《大憲章》，創立國會，為人類立下萬世光芒的楷模。但世界上其他大多數地區，卻一片血腥。
原因是蒙古帝國像巨怪一樣，在荒涼窮惡的瀚海沙漠群上崛起，它的強大攻擊力量，超過女真
