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中國共擁有三大名窯：景德窯，在景德鎮（江西景德鎮），由政府經營，稱為“官窯”、“御窯”。汝窯，在汝州（河南汝州），也是政府經營，宋帝國皇帝趙舍有一次曾給它下命令說：“雨過天青雲破處，這般顏色做將來。”於是汝窯出產一種雨過天青色瓷品，成為特殊珍品。製造時把瑪瑙研成細粉，作為主料，調成釉汁。出窯後，形成隱約像螃蟹爪一樣極美觀的細紋（古物鑑別家，就靠此種細紋，判斷瓷器的真偽）。哥窯，在龍泉（浙江龍泉），當地章氏兄弟二人，同是偉大的藝術家和企業家。哥哥章生一，弟弟章生二。最初合造一窯，名琉田窯。後來兄弟分造，章生一的窯稱哥窯，章生二的窯稱龍泉窯。哥窯出品因土質奇潤，呈現一種魚子般的紋路。龍泉窯則沒有這種紋路，但彩色同樣優異。
——景德窯和汝窯，是國營企業成功的先例。章氏兄弟世界性的貢獻，使二百餘年衰弱的中國生色。
五、其他紡織、刺繡，都十分發達，尤其杭州刺繡，它的領導地位保持到二十世紀不衰。棉花經阿拉伯人引進中國，大量在江南種植。天文渾天儀已用水力發動，氣壓測量計（浮漏景表）也開始使用。數學家秦九韶，對平方根的計算方法有很大貢獻。在建設上，在江南的水利灌溉系統i在世界上首屈一指。三百年間，江南（半個歐洲那麼大）幾乎年年豐收，很少水災旱災（宋帝國把黃河移交給金帝國，它永不停止氾濫潰決的特性，使金帝國焦頭爛額）。本世紀（十二）的江南，已不是小分裂時代，更不是大分裂時代的江南，而是一個富庶繁華、錦繡般的世界。
中國高度文化盛況，類似羅馬帝國在蠻族入侵之前的情形，武裝力量跟文化水準不能配合。七世紀第二個黃金時代已經過去，不再重現。但廣大的社會在被長期的蹂躪破壞後，自動復甦，而且更加彭勃。這是中國人所具有的一種雄厚潛力。靠此潛力，永遠屹立在地球之上。假如有李世民大帝一樣的人物作為國家領導人，而不是趙匡胤之類，中國第三個黃金時代當比第二個黃金時代更偉大。
然而，中國沒有再出現李世民大帝，卻出現道學。
九 道學與聖人系統
道學，即上世紀（十一）萌芽的理學。
進入本世紀（十二）後，理學改稱道學，我們不知道為什麼要改，可能是理學只是純學術性的學派，而道學則由意識形態領域，進入到實際的行為，成為一種政治上或社會上的黨派。士大夫在理學思想指導下，一面自衛，一面打擊異端。我們似乎可以稱道學是“應用理學”。
道學一開始就以儒家學派的正統自居，而儒家學派的思想又一直被認為是中國的正統思想，所以道學自然順理成章地成為中國的正統思想。此一正統，靠一個道學家所擬就的、莊嚴的聖人系統維持，所以這系統有時候也被稱為“道統”，道統由下表所列一系列的聖人組成：
從這個表可以看出，中國自紀元前三世紀到紀元後十世紀，凡一千二百年之久，所有的人都是凡夫俗子，沒有出現過聖人。而在上世紀（十一）和本世紀（十二），卻連續產生兩位：程頤和朱熹，由此可知道學家的重要地位。朱熹的哲學基礎是程頤的“敬畏”，他把它闡揚為“居敬窮理”。於是他發現“天”是宇宙的自然法則，同時也是道德（個人的）法則和政治（國家的）法則。一個道德上沒有暇疵的人，才有資格去治理國家；一個道德上有暇疵的人，即令再有才幹，也不會把國家治理完善。至於道德的內容和標準，則由道家學訂定。
道學家認為，人類只有兩種：“不是聖賢，便是禽獸。”這跟“君子”、“小人”的二分法同樣嚴厲。聖人是一種凝固劑，主要功能在維持社會秩序的安定，維持既定的名分和既定的尊卑，使不作任何改變，以免名分和尊卑紊亂。這種道德法則的精神和形態，被稱為“禮教”（又稱為“名教”）。怎麼樣使禮教達到至善，朱熹認為關鍵在於“天理人慾”。天理是善，人慾是惡，所以必須儘量發揚善而摒斥惡。禮教的正常執行，是天理、是善。企圖予以變革的，是人慾、是惡。一個人必須努力減少自己的慾望，減少越多，越接近聖人的境界。減少慾望最有效的方法是：無時無刻不在思念聖人們所下定義的道德，無時無刻不在思念忠君愛國，除此一念外，別無他念。
——自從紀元前二世紀，西漢政府罷黜百家，獨尊儒家學說為中國法定思想，中國人的思想開始受到拘束，經過一千餘年的累積，到了本世紀（十二），更加嚴厲的拘束，在理學家道學家手中完成。
問題就恰恰發生在這裡，因為道學家
