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擁有一千輛，在一千輛兵車的國家中就擁有一百輛，他們的擁有不算不多。可是，如果把義放在後而把利擺在前，他們不奪得國君的地位是永遠不會滿足的。反過來說，從來沒有講“仁”的人卻拋棄父母的，從來也沒有講義的人卻不顧君王的。所以，大王只說仁義就行了，何必說利呢？”
【讀解】
是啊，何必一開口就說利呢？
孔子不是早就說過嗎？——
“君子喻於義，小人喻於利。”（《論語。里仁》）
為人處世是這樣，治理國家也是這樣。
荀子認為，盛世重義，亂世重利。（《荀子。大略篇》）
司馬遷說自己讀孟子見梁惠王，常常感嘆不已：利實在是天下大亂的原因啊！（《史記。孟子荀卿列傳》）
所以，君子不言利。 這的確是儒學傳統。
不過，朱熹《孟子集註》說的好：“君子不言利並不是完全不想利，只不過不唯利是圖而已。孟子之所以說的那麼堅決，是因為當時的人惟利是圖不知世上有“仁義”二字，所以拔本塞源而救其弊，此聖賢之心也。”
對於我們今天來說，利義齊飛，君子已不羞與言利，或者說，君子也要言利。但是不是也有必要多言“仁義”而“救其弊”呢？ 當然，的確也不可能只說仁義而不說利，這已不合乎我們今天的現實。應該是既說利也說義，或者，還是用聖人孔子的那句話來調節，叫做——
“見得思義。”（《論語。季氏》、《論語。子張》）
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與民同樂
【原文】
孟子見梁惠王。王立於沼上，顧鴻雁麋鹿，曰：“賢者亦樂此乎？”
孟子對曰：“賢者而後樂此，不賢者雖有此，不樂也。《詩云》⑴：‘經始靈臺⑵，經之營之。庶民攻⑶之，不日⑷成之。經史勿亟⑸，庶民子來⑹。王在靈囿⑺，幽鹿攸伏⑻。幽鹿濯濯⑼，白鳥鶴鶴⑽。王在靈沼⑾，於軔⑿魚躍。’文王以民力為臺為沼，而民歡樂之，謂其臺曰：‘靈臺’，謂其沼曰‘靈沼’，樂其有麋鹿魚鱉。古之人與民偕樂，故能樂也。《湯誓》⒀曰：‘時日害喪⒁？予及女⒂偕亡！’民欲與之偕亡，雖有臺池鳥獸，豈能獨樂哉？”
【註釋】
⑴《詩》雲：下面所引的是《詩經。大雅。靈臺》，全詩共四章，文中引的是前兩章。 ⑵ 經始：開始規劃營造；靈臺，臺名，故址在今陝西西安西北。 ⑶攻：建造。 ⑷不日：不幾天。 ⑸亟：急 ⑹庶民子來：老百姓像兒子似的來修建靈臺。 ⑺囿：古代帝王畜養禽獸的園林。 ⑻幽鹿：母鹿；攸：同“所”。 ⑼濯（zhuo）濯：肥胖而光滑的樣子。 ⑽鶴鶴：羽毛潔白的樣子。 ⑾靈沼：池名。 ⑿於（wu）：讚歎詞；軔（ren）；滿。⒀《湯誓》：《尚書》中的一篇，記載商湯王討伐夏桀是的誓師詞。 ⒁時日害喪：這太陽什麼時候毀滅呢？時，這；日，太陽；害，何，何時；喪，毀滅。 ⒂予及女：我和你。女同“汝”，你。
【譯文】
孟子拜見梁惠王。梁惠王站在池塘邊上，一面顧盼著鴻雁麋鹿，等飛禽走獸，一面說：“賢人也以次為樂嗎？”
孟子回答說：“正因為是賢人才能夠以次為樂，不賢的人就算有這些東西，也不能夠快樂的。《詩經》說：‘開始規劃造靈臺，仔細營造巧安排。天下百姓都來幹，幾天建成速度快。建臺本來不著急，百姓起勁自動來，國王遊覽靈園中，母鹿伏在深草叢。母鹿肥大毛色潤，白鳥潔淨羽毛豐。國王遊覽到靈沼，滿池魚兒歡跳躍。’周文王雖然用了�
