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【讀解】
這一段記載很有點戲劇性。
梁惠王正在花園中休閒散心，那個勸他不要談利的‘叟’——孟老頭又去拜見他了。他一邊左顧右盼地觀賞園林池臺中的珍禽異獸，一邊漫不經心的問：“你們這些不言利的賢人先生們覺得這園林風光，這珍禽異獸怎麼樣啊？你們也會以次為樂嗎？”語辭間滿含奚落的味道。想不到孟老先生聰明人裝糊塗，就像沒有覺察出什麼來似的，反而將話就話，接過他的話頭來就亮出了自己的主題：“賢者而後樂此，不賢者雖有此不樂也。”然後沿著這一正一反兩條線索展開，以周文王和夏桀的典型例證作為論據，提出了當政者應“與民同樂”的思想主張。從而又一次教育了梁惠王。
孟子的基本思想是：仁慈的政治領導人與民同樂，所以能享受到真正的快樂。殘暴專制獨裁者窮奢極欲，不顧老百姓的死活，其結果是自己也得不到真正的快樂。從歷史的情況看，夏桀王固然沒有好下場，後世的殷紂王造酒池肉林，秦始皇建阿房宮，隋煬帝修迷樓，宋徽宗築艮嶽，慈禧太后建頤和園等，大興土木，原本都是為了享受快樂，但由於貪婪殘暴，不顧人民死活，結果是民怨鼎沸，幾乎沒有一個有好結局，也沒有一個享受到了真正的舒心的快樂。這些都證實了孟子“與民同樂”思想的正確性。
其實與民同樂的思想對各級領導人來說都很重要；比如說；作為一個單位的領導人，是一心想中飽私囊，撈它一把，還是想致力於改善廣大職工的福利，走大家共同富裕的道路，這的確是一塊試金石。而實際情況是，往往那些只顧自己，不惜挺而走險的人，雖然也可能在短時間內滿足自己的慾望，真的撈上了一把。但是，慾壑難填，其最終結果多半是以身試法，並不能獲得真正的快樂。
甚至包括我們每個個人，只需要把與民同樂的“民”字稍加替換，改成“與人同樂”，對於我們立身處世都是具有非常積極意義的。我們的確看到，有的人透過千辛萬苦的拼搏和奮鬥，錢倒是掙了不少，可是晚景淒涼，並沒有親人乃至知心的人來與自己分享，結果是了無生趣，並不覺得人生有什麼快樂可言。相反，是窮家小戶，“人親喝口水也甜”，一家人和和美美，其樂也溶容。
說到底，樂的問題本來就不是一個物質的問題，而是一個精神的問題。雖然物質條件和環境的好壞可以影響精神和心理，但它畢竟不是決定的因素。決定的因素是人而不是物。如孔子：“飯疏食，飲水，曲肱枕之，樂亦在其中矣。”（《論語。述而》）又如顏回：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。”（《論語。雍也》）不都是精神超越物質的典型嗎？所以，如果精神方面出了問題，像孟子舉出夏桀的例子那樣，老百姓恨不得與你同歸於盡，的確也是：“雖有臺池鳥獸，其能獨樂哉？”
誰有快樂不願意與人分享呢？反過來說，只有人與你分享時，你才會真正感到快樂。這恐怕是我們都會有的體驗罷。
回到孟子的思想上來，與民同樂實際上是他仁政思想的一個組成部分，具有濃厚的民族主義色彩。這一點，在以後的篇章中還會有所體會。
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父母官的職責
【原文】
梁惠王曰：“寡人願安①承教。”
孟子對曰：“殺人以挺②與刃，有以異乎：？”
曰：“無以異也。”
“以刃與政，有以異乎？”
曰：“無以異也。”
曰：“庖③有肥肉，廄④有肥馬，民有飢色，野有餓莩。此率獸而食人也！獸相食，且人惡⑤之；為民父母，行政，不免於率獸而食人，惡⑥在其為民父母也？仲尼曰：‘始作俑者⑦，其無後乎！’為其象⑧人而用之也。如之何其使斯民飢而死也？”
【註釋】
①安：樂意。 ②梃（ting）：木棒。 ③庖（pao）：廚房。 ④廄（jiu）：馬欄。 ⑤且人惡（w
