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有命學，在性中立命，也要在我字推求出來，方是大學問。”楊琰靜居七日，參悟不出，出見鐵冠、于飛、焦週三人，同觀太極圖。楊琰大悟，向三人叩拜曰：“弟子聞命矣。我字中間一橫象太極，二縱象兩儀，四八象四象。仔細玩之，五行八卦皆備，斯其為我乎？”鐵冠喜躍曰：“如是如是。”諶于飛乃擊桌而歌曰：天地三才互相依，一身萬法皆為備。
身中有個太極圈，圈中一點是性命。
總於心內自修持，千言萬語說不盡。
涵養不睹不聞時，動靜關中心常定。
鐵冠道人乃歌曰：不無不有正當中，潛修真性似潛龍。
養就明珠飛騰日，風雲雷雨贊化工。
贊化工能顯神通，接引眾生出牢籠。
但教心地常清靜，三乘妙法此為宗。
焦周和尚乃歌曰：文佛心印偈三千，妙法無為亦無言。
性空何用持戒定，戒定只緣要心堅。
能於諸相不留心，更向何處問真詮。
真詮一句為君說，念頭止盡是先天。
楊琰乃歌曰：性天心地兩無分，一體同參見月明。
月明只為光能照，靜裡乾坤別有春。
對鏡不迷為煉性，煉性常如活死人。
此法空中有實相，黍珠一點是元神。
四人歌罷，彼此相賞，以後詩詞，難於盡錄。後來于飛八十四歲乃終，鐵冠道人九十六歲而終，焦週一百二十歲而終，楊琰八十二歲而亡。人稱“西陵四老”。本朝康熙年間，大悟山又出一僧，名衝元和尚。明心見性，說法度人。先示歸期，端坐而化，葬於素山寺後。木蘭山出一計道人，能知過去未來，白日飛昇。二公皆與四川巡撫姚公為密友。往來詩詞，不必細載。
跋
淙生平敬慕協天聖帝，若天地、父母之無日不在心目間。凡遇靈蹟，片語單詞，珍若拱璧。茲得新降馬祖所演《木蘭奇女傳》，並蒙賜詩寄示，因得與於是書校刊之役。世但傳木蘭代父從徵一節，未能晰其顛末。歷今千餘年，非馬祖文奎之筆，其孰能知之，而孰能傳之？傳則曷為例？以傳奇俗說，不嫌於褻其體乎？曰：此馬祖救世之苦心也。世人迷真逐妄，與談經訓典籍，輒欠伸視，日早暮不能耐，或更無從得書，與不能通其詞句，則教澤有遺憾焉。茲導以傳奇俗說，而實以忠孝勇烈。如木蘭將軍之奇人奇事，相與街談巷說，皆令驚心動魄，而激發其志氣。有感喟欷欷，而相繼以泣者。其為書探原天人性命之理，剖示鬼神幽冥之故，貫通三教玄微之旨，旁及術數修煉家言、外道妖邪之術，總顯出一忠孝勇烈之奇事，以引人於道。蓋其用意至深遠矣！
伏惟聖帝忠義參天，為千古第一奇人。陳承祚《三國志》，只傳其略，後得王實甫《三國演義》，補葺封金秉燭等，讀者勃勃有生氣。頑廉懦立之效，捷於風草。世儒漫以不見正史為毀，史家剪裁以示體要，勢難備載，見聞亦不無闕略。若但據正史，揮斥一切，書之得存焉者寡矣！人之不幸而泯沒者多矣，豈可訓乎？予久欲著論駁正而未果，心怦怦不能釋。若乃如木蘭將軍之奇人奇事以成奇節，今得星官之靈，著為奇書。又得忠義參天之第一奇人，以為之序，龍與稗官野史不同。則是書誠足以信今傳後。而木蘭將軍忠孝勇烈之氣，千載如生。非獨為閨閣之英奇，實足以愧鬚眉而作其振奮也已。是為跋。
大清道光七年小陽月上浣之吉淦川周匯淙敬撰
全書完
