散文新勢力·風華

第11部分 (第1/4頁)

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二

亨利希·謝里曼在通讀完《荷馬史詩》之後曾經在萊茵河畔將遙遠的克里特文明和邁錫尼文明訴之於史，這兩個曾經讓整個世界為之震撼的文明正在以一種無與倫比的資歷俯視著而今的芸芸眾生。

關於阿伽門農王宮在《荷馬史詩》中的記述令人神醉，而在所有那些古老而又悠遠的歷史建築中似乎能夠像在尼羅河淘金一般尋找到文化的沉澱。正如門德爾松所說，所有的建築都代表著最初最原始的文化底蘊，而所有具有歷史意義的文化卻在所有建築中開花結果並且加以融合。

我們現在必須要討論一個話題，那就是一個城市文化的表象。關於城市和童話這個故事我們必須還原到一個最原始的基礎上來討論，那就是一切的建築和風景都是基於一種文化的傳承和力量，而這個力量最基本的一個表現形式乃是一種文化最初的印象。

在很多情況下我們都陷入了這種莫名的印象，那就是文化氣質的排他性。恍然若干年之間我一直頑固地認為水木清華乃是清華大學的專利名號，就像蘇老泉和王摩詰一樣神聖而不可侵犯。換言之，任何一個有著文化層次和文化理解能力的人都不可能接受一個藝名叫做柏遼茲的歌手在某一個三流的地下舞廳裡唱著一首叫做《女巫安息日夜會之夢》的曲子，如果果真有此事發生，勢必會引起所有古典愛好者和偽小資們的公憤。

當我站在被賦予〃水木清華〃神韻的這座臥波之橋時，猛然覺得歷史的聲音在耳邊迴響不去。它的歷史自然要比清華大學早出很多，但是它的文化氣質絲毫卻不遜色於清華大學這個聽起來似乎十分華麗的名號。在這座橋頭的村子也被人稱為清華村，或許此清華非彼清華，然而所有的來訪者都對這個名號報以認可。換言之，〃水木清華〃這個甚是響亮的名號已經絕非這所百年名校所獨有。

我在前段時間一直在拜讀黃延復教授的新著《水木清華》。對於〃水木清華〃這四個字相當多的人還是比較瞭解，對於大多數人而言，這四個字基本上成為了清華大學的一種文化代名詞。關於這四個字的提法最早應該是時任清華大學校長的梅貽琦先生，先生治學多年，在清華乃至全國高等教育學術界造詣極高。由於當時清華大學最具盛名的兩個專業一個是水利一個是土木建築，於是就有了流傳近一個世紀的水木清華。

當清華文化成為一個體系的時候，這四個字就成了清華大學文化的一個縮影。從華麗的表象到深邃的本質，從飄逸的氣質到卓然的性格，這一切皆因這四個字造就。然而僅僅就在江西婺源這個似乎並不出名的小鎮上，也成就了一段超絕的文化歷史，然後這四個鏗鏘有力的大字立刻換了主人。

無論是小橋之下的流水還是蒼穹之外的飛鴻，在那個穿越時空的歷史片斷中都會變得無盡蒼白和靜止，所有華麗的歷史照片在那一刻都變得黑白。朱門華服，鐘鳴鼎食，一個個王朝的背影在這條並不深邃的河流裡遠去。當我們認真地去審視每一個靈魂個體的時候，卻陡然發現一切早已遠走。

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第42節：水木清華（2）

三

清華大學並不是水木清華唯一的封號，任何一種學術或是專業，在一個開放而又文明的社會里，都不可能形成系統上的專制。而彩虹橋這樣一個去處，卻能給所有的人一種學術的重壓，而這種學術的重壓卻是來源於最通俗的文化思想。

一個超越千年歷史的城市，這個城市本身就是一部百科全書。一個祖傳百年的物件，這個物件就是一個家族的見證。而這種歷史和時光的做舊，是我們任何一個學術權威都無法企及的。事關歷史的研究，只能研究歷史的現象，進而再探索歷史的本質，但是這種現象和本質都不是第一手的真實材料。

我們必須強調學問的真實性，這種真實性絕非實驗室裡的研究，也不是幾個文人在會議室裡的清談。任何一部萬古流芳的史書，在歷史價值這個層面上肯定和一枚同它記載年代等同的古銅幣是無法相比的。我們常常崇尚學術，但是卻不自覺地變成了崇尚某個大學、某個專家或是某部著作。我們歌唱真理，而我們往往卻不知道這些真理從何而來。

這