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。我怎樣待撒瑪利亞和其中的偶像，豈不照樣待耶路撒冷和其中的偶像麼？”
以賽亞傳達了上帝對以色列人的懲罰，因為他們信拜偶像，背叛了神，所以要用亞述人來消滅它；上帝又警告耶路撒冷的猶太人，不要步以色列的後塵。
上帝又允許了以色列人的獲救，因為它畢竟是耶西的一根枝條，因為耶和華的靈必能住在它的身上“到那日，主必二次伸手救回自己百姓中所餘剩的……他必向以色列國豎立大旗，招回以色列被趕散的人，又從地的四方聚集分散的猶太人。以法蓮的嫉妒就必消散，擾害猶大的必被剪除。以法蓮不嫉妒猶大，猶大也不擾害以法蓮。
他們要向西飛，撲在非利士人的肩頭上，一同擄掠東方人，伸手按住以東和摩押，亞們人也必順服他們。耶和華必然使埃及海漢乾枯……。
以賽亞的話是猶太人對尚未分裂之前的盛世的回憶，也是對猶太重新統一併稱雄於西亞的憧憬。猶太人希望上帝賜他們以血為代價的和平。他們的盛世是這樣的：“以敬畏耶和華為樂，行審判不憑眼見，斷是非也不憑耳聞，卻要以公義審判窮人，以正直判斷世上的謙卑人，以口中的杖擊打世界，以嘴裡的氣殺戮惡人，公義必當他的腰帶，信實必當他脅下的帶子。
豺狼必與綿羊羔同居，豹子與山羊羔同臥，少壯獅子與牛犢並肥畜同群，小孩子要牽引他們。牛必與熊同食，牛犢必與小熊同臥，獅子必吃草與牛一樣，吃奶的孩子必玩耍在虺蛇的洞口，斷奶的嬰兒必按手在毒蛇的穴上。
在我聖山的遍處，這一切都不傷人不害物，因為認識耶和華的知識要充滿遍地，好象水充滿洋海一般。“
這之後，以賽亞分別預言了巴比倫城如所多瑪城一樣的傾覆、非利士人的必將遭受的災難、摩押人的覆亡、大馬色的被廢棄、埃及的禍亂。他專門有一篇針對巴比倫王的詩歌：“明亮之星，早晨之子啊！你何竟從天墜落？你這攻敗列國的，何竟被砍倒在地？你心裡曾說：我要開到天上；我要高舉我的寶座，在上帝眾星以上；我要坐在眾會的山上，在北方的極處，我要升到高雲之上，我要與至上者同等。然而你必墜落陰間，到坑中極深之處。”
儘管以賽亞反反覆覆勸諫以色列入和猶太人要行公義，要唯主是念，但他們無動於衷，於是以色列和猶大的天國便是必不可免的了，上帝終於假亞述人和巴比倫人之杖消滅了它們。這一段歷史故事也可見於前面《歷代志下》中間。
終整個以色列民族的覆滅期間，直到他們最終蒙上帝的救恩，重返耶路撒冷，以賽亞作為先知的訓導和預言一直是猶大人信心的源泉。他一方面告誡他們棄惡從善，奮興事主，以個人痛苦和民族的災難作為贖罪的代價；另一方面，又虔心地期待著救世主的來臨，使善人得脫邪惡，惡人不得平安。
《以賽亞書》充滿了未世論的色彩，反映了處於流亡之中的猶大人的痛苦、悲嘆以及希望。先知以賽亞的名字，在希伯來文中，便是“耶和華拯救”的意思。
《耶利米書》
耶利米的預言猶大王約西亞在位十三年，直到他的兩個兒子約雅敬和西底家分別先後為王期間，便雅憫地的亞拿突城的祭司那利米，多次得耶和華默示。他是當時的先知。上帝在他未生出母腹時，便分別他為聖，並派遣他作列國的先知。
耶利米在夢中看見一口燒開的鍋，從北傾倒，此前又見有一棵杏樹。上帝告訴他，猶太人將有災難從北方臨到他們。北方列國的眾族將興起大軍，圍困耶路撒冷城，同時攻擊一切猶大的城邑。
耶利米於是受遣到人民中去宣告神的曉諭，讓他們不要驚慌，儘管遭受攻擊，異族人並不能勝他們。但他們應該反省自己的罪惡，因為他們已經負恩背主，他們所受的災禍完全是多行罪惡所招致的。
上帝透過耶利米說，以色列入違背了上帝之道，它奸詐的妹妹也行淫背道，她就是猶大。而猶大的罪惡勝過了以色列。儘管如此，上帝仍期待它們悔罪歸誠，這樣才不致被拋棄。
但是猶大一族愚頑不冥，毫不悔過，上帝決定使它承受所有災禍。耶利米哀切地替百姓向主禱告：“主啊！我曉得人的道路不由自己，行路的人，也不能定自己的腳步。耶和華，求你從寬懲治我，不要在你的怒中懲治我，恐怕使我歸於無有。”
上帝告訴耶利米不用為百姓祈禱，不用為他們呼告，在他們遭難向神哀求的時候，上帝必不應允。
耶利米自己也預言了猶太人對他的謀害，他們會將他從活人之地剪除，使他的名不再被紀念。
