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，傳承到何種地步，卻已經無人知曉。
不過，墨家的精神還是充分值得肯定的。可惜華夏曆史沒有給他們工業革命的機會。
當然，那是在沒有康寧的歷史之中。如今有了康寧，一切都不一樣了。
“墨家是形而下學？好，那我今天就告訴那些形而上學的信徒們，我們黑蓮教，之所以叫黑蓮教，正是因為墨家染黑了白蓮教。”
柴寅賓被震撼住了，和尚道士們也被震住了。
只有桑田巫和幾名來自春秋時代的巫師，見慣了各種思想的激烈對抗，渾不覺的康寧說除了什麼驚天動地的事情。（未完待續。）
第一百一十二章 給墨家一次工業革命的機會
形而上者謂之道，形而下之謂之器。
周易上說：“在天成像，在地成形。”
這段話的含義，按照現代人的理解，“像”和“形”應該是這樣的。
“像”是基於客觀規律的主觀總結，“形”是客觀規律的具體展現。
古人普遍重視“像”，認為它是起主導作用的。這一點其實不應該被認為是錯誤的，畢竟理論引導實踐，實踐完善理論，是近代史上的高速發展予以了充分肯定的道理。
但不幸的是，儒家、道家、佛家，沒有一個用實踐完善理論。他們坐而論道，試圖用更加低成本，不客氣的說是更加懶惰的方式，用理論完善理論。
再加上沒有邏輯思維的保駕護航，以至於直到宋朝，有很多士大夫，比如司馬光，所奏所論之事，頗有似是而非之處。
到了明朝，這一風氣有所改善，但也沒好到讓康寧滿意的地步。
所以，康寧不準備再等下去，他要扛著墨家的旗號，將後世的價值觀套進來。
要論理論與實踐的結合，先秦諸子百家之中做得最好的，恐怕也就只有墨家和兵家了。
但是兵家學術還不適合目前康寧的身份，所以墨家成為了他的不二選擇。
如此一來，凡是將墨家貶低為形而下學的人士，都將成為康寧的敵人。
桑田巫生活在晉景公時期，比墨子生存的年代稍早一些。所以沒有見識過墨家的精妙之處。
從和尚道士們口中聽說之後，他開始對這個學說感興趣了。
如今，康寧更是提出，黑臉膠之所以區別於白蓮教，正是因為墨家染黑了他的信仰。能夠影像這位主公的思想。該是很有意思才對吧。
桑田巫已經迫不及待的想要看一看，墨家能夠給青州府帶來什麼。
於是他上前說道：“公子，徐鴻儒已經拍來了一隻工匠團隊，準備手把手在青州府推廣他們的技術。一開始這幫和尚道士是不同意的。奈何公子並沒有給他們拒絕的權力。”
康寧冷笑。還好他只是讓這幫人去看看沒有給他們更多的權力。但是即便如此，這幫人也沒有成為自己合格的眼睛和耳朵。他們甚至想搶在自己動用大腦之前，就把他們與事實不符的結論灌輸進自己的大腦。像這樣的眼睛和耳朵。其實不要也罷。
如果他們在不覺悟的話，康寧恐怕真的要痛下殺手了。
不過眼前這個叫做桑田巫的人，倒是個有趣的傢伙。
剛才那麼振聾發聵的話，康寧甚至覺得自己都快被感染到了。柴寅賓甚至都快震撼的哭了，這傢伙竟然一臉淡然，反而一副期待一見的神情。
好，正好自己的眼睛和耳朵還沒有見識過徐鴻儒的新教義，那就和他一起去見識一下好了。
“桑田巫。帶我去見見那些工匠。我想知道，他們能給我們的大本營青州府帶來什麼？”
柴寅賓聽到康寧這麼說。心下也開始好奇起來。這條狼不知道會有怎樣的最新動態，他需要時刻關注著。
一眾人等在桑田巫的率領之下來到了工匠們臨時歇腳的地方。他們顯然還沒有得到妥善的安置，管事之人想必是在等待自己的安排。
雖然眾人之中的那些和尚道士，心情有些低落，但是他們畢竟人數眾多，這般大規模的穿行在街頭巷尾之間，很難不引起重視。
即便是在喝酒的王之鑰，也被他們吸引了過來。
“見過公子！”
等到康寧見到那些工匠的時候。才發現領頭的竟然是尹傳章。想不到徐鴻儒竟然將如此重要的親信派來護送一群工匠。可見他們在徐鴻儒的心目之中，地位是極其重要的。
王之鑰和柴寅賓並不清楚康寧和銀川掌之間的關係。更不會猜到康寧擁有他們從來就
