季羨林自選集:我的心是一面鏡子

第33部分 (第2/4頁)

類未來可有的貢獻》我全文抄錄。我的“新解”，其靈感就是從這一篇文章得來的。錢先生並沒有明確的結論，他只講，“天人合一”是“中國傳統文化思想之歸宿處”。“中國文化對世界人類生存之貢獻，主要亦即在此。”他說，自己已年老體衰，思維遲鈍，無力對此再作闡發，惟待後來者之繼續努力。我不揣譾陋，對錢先生的提示提出一個“新解”。

回到祖國（76）

我認為，在歷史上，世界人類共創造了兩大文化體系，一東一西。其間根本區別來源於思維模式之不同，東方主綜合的思維模式，西方主分析的思維模式。“天人合一”的思想就是東方思維的最具有代表性的表現。我理解的“天”是指大自然，“人”指我們人類。人與自然應該成為朋友，不應當像西方那樣要“征服自然”，視大自然為敵對者。當今世界上許多弊端，比如生態平衡被破壞，物種滅絕，環境汙染，臭氧層出洞，如此等等，無一不與西方工業革命以後“征服自然”的思想和行動有關。在將來，我們必須以東方文化之優點“天人合一”的思想濟西方文化之窮，人類庶不致走上絕路。東、西文化關係的特點是“三十年河東，三十年河西”。

14�《〈“伊朗學在中國”學術討論會論文集〉序》

伊朗學研究在中國起步較晚，但進步頗快，對其原因我做了兩個解釋。第一，伊朗同中國一樣，有極為古老的又極為輝煌的迄未中斷的文化傳統。古代波斯對世界文化寶庫做出了巨大的貢獻，出過偉大的詩人菲爾多西；在醫學、哲學和自然科學等領域內，成就巨大，影響了全世界。第二，伊朗同中國有極悠久的文化交流的歷史。即以糖一項而論，中國漢末出現的所謂“西極（國）石蜜”，很可能就來自伊朗和印度。這在南北朝許多正史中都有記載。

15�《〈韓國學論文集〉新序》

這一篇我名之曰“新序”，有別於以前為《朝鮮學論文集》寫的那一篇序。內容仍然講，到了二十一世紀，包括韓國文化在內的東方文化，將重現輝煌，把全人類的共同文化推向一個新的高峰。我在這裡不僅談了文化，也談了經濟。中、韓、日等國的一些學者有一個不約而同的共同的看法，即：二十一世紀世界經濟文化中心將是亞太地區，再縮小一點範圍，將是中、韓、日三國的金三角地帶。經濟學家從經濟發展的速度方面明確無誤地論證了這個問題。

一九九三年

本年共寫文章三十一篇，數量不算太多。文章中可以算作學術論文的共有十五篇。下面分別加以介紹：

1�《所謂“中天音旨”》

前面一九九零年學術研究部分，介紹我在當年寫過的一篇論文《梵語佛典與漢譯佛典中四流音r　？　r…　？　l　？　l…？問題》時，我曾提到，本文的第五段的題目是“所謂中天音旨”。但在寫作過程中感到，文章已經夠長，而關於“中天音旨”這一段的材料又特別多；因此臨時決定，這一段先不寫，等以後再補上。現在介紹的這一篇文章，就是償宿願之作。本應與上文合在一起的，但既然已經獨立了，就讓它獨立下去吧。

本文一開始就用了頗長的一段話，介紹了《梵語佛典與漢譯佛典中四流音r　？　r…　？　l　？　l…？問題》的大體輪廓。接著就引用了玄奘和智廣的說法，說明中天音旨的重要性。

接著我就論證了中天音旨的一些問題。我先將章節目錄抄在下面。

一、中天竺在佛徒心中的地位

（一）眾佛誕生地

（二）神仙說中印度話

（三）大乘誕生地

二、中天竺語發音的特點

（一）中天音兼於龍宮

（二）鼻音

三、四流音在中天的地位及其發音特點

四、中天音同餘國音的關係

五、漢音與吳音中國與印度

我在下面把主要內容介紹一下，不再分章節。印度古代佛徒相信，中天竺乃眾佛誕生地，眾神都說中印度話，而且大乘也起源於此。他們不可能有“佛教混合梵語”的概念。他們知道，天竺語言有中天、南天、北天、東天、西天、胡地之別；但他們認為，借用玄奘的話來說：“而中印度特為詳正，辭調和雅，與天同音，氣韻清亮。”其中的含義是什麼呢？。　最好的txt下載網

回到祖國（77）

當時的佛教徒相信：“中天音兼於龍宮。”其中當然有幻想、迷信的成分。《悉曇要訣》說：“夫人有剛柔異性，言音不同，斯則系風土