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又能節制皇帝的隨心所欲呢？晚明學者黃景璁說得好：“有導其源，思節其流，難矣！”其實，後來世宗的隨心所欲，又何止在大禮議一事上，在迷通道教上，他更是走得越來越遠。
世宗迷通道教，在明代皇帝中是最典型的。他為自己取了幾個很長的道號，大概凡是道士們喜歡使用的字詞，在嘉靖的道號中都容納進去了，真是可笑至極。例如，他自號“靈霄上清統雷元陽妙一飛元真君”、“九天弘教普濟生靈掌陰陽功過大道思仁紫極仙翁一陽真人元虛圓應開化伏魔忠孝帝君”，又號“太上大羅天仙紫極長生聖智昭靈統元證應玉虛總掌五雷大真人元都境萬壽帝君”，把自己當作道教的神仙。
從16歲始，世宗就開始喜歡上道教的齋醮活動，即建壇向神祈福的活動。從嘉靖二年（1523）起，世宗的齋醮活動就開始受到群臣的關注與勸諫。第一個誘引世宗進行此類活動的人，可能是太監崔文。在四月份給事中張嵩的上疏中說：“太監崔文等於欽安殿修設醮供，請聖駕拜奏青詞，是以左道惑陛下，請火其書，斥其人。”閏四月，楊廷和也勸皇帝不要迷通道教：“齋醮祈禱必須預絕，其端不可輕信”，指出齋醮活動是道教之人假借來騙衣食的，虛誕誣罔。但是，世宗渾然不以為意。群臣在勸諫齋醮活動的同時，還不斷地提及要皇帝“宮寢限制、進御有時”、“親倖有節”，要節制女色。一個剛剛即位才一年多的17歲皇帝，竟然就開始迷上道教與女色，可想其精神是多麼的空虛。所以，世宗可能是明代皇帝中墮落得最快的一個。在世宗在位的45年中，他對於道教的痴迷從來就沒有改變過。嘉靖朝的不少政治事件，也與道教有關。比如說嘉靖朝嚴嵩的垮臺，就是道士藍道行借扶乩（jī）之名指嚴嵩為奸臣而起。概括地說，世宗的通道活動中，前後有兩個人對他影響很大。一個是邵元節，一個是陶仲文。世宗所寵幸的道士中，唯二人恩寵日隆，始終不替。
邵元節：江西貴溪人，龍虎山上清宮的道士。還在正德年間（1506～1521）的時候，寧王朱宸濠就曾經禮聘他去寧王府，但遭到拒絕。因此，正德十四年寧王朱宸濠的叛亂被平定後，邵元節非但沒有受牽連，反而被道人們認為“有識”而受到尊崇。嘉靖三年（1524），迷戀道教的世宗召邵元節入京，讓他居住在顯靈宮中，專門掌管禱祀之事。顯靈宮在宮城之西，修建於明代永樂年間（1403～1424）。嘉靖初年，皇帝還專門修建顯靈宮的昊極通明殿，用以祭祀道教神仙浮德王、寶月光後。邵元節的法術，很快就在不久的一次求雨中應驗了。這讓皇帝很高興，同時也增加了對邵元節的信任。他封邵元節為真人，讓他主管朝天、顯靈、靈濟三個道觀，總領天下道教。從嘉靖三年（1524）到嘉靖十八年（1539）病逝，邵元節無疑是世宗最寵幸的道士。皇帝還曾派人在邵元節的家鄉貴溪建造道院，名仙源宮。
陶仲文：在邵元節之後，他的朋友陶仲文取代了邵元節的位置，專寵20年。陶仲文，初名典真，湖廣黃岡人，曾做過黃梅縣的縣吏、遼東庫大使。後來，他來京城，就住在邵元節的邸舍中。宮中有一些事情因邵元節年老不能去的，就讓陶仲文代替去辦。從嘉靖十八年（1539）到嘉靖三十九年（1560）去世，陶仲文成了世宗身邊最受寵的道士。嘉靖二十年（1541），陶仲文進少師，兼少傅、少保。在明代歷史中，兼領“三孤”的只有陶仲文一人。由此可以想像世宗對他的寵愛。據說，陶仲文其人雖然極受世宗的寵愛，但行事卻小心慎密，不敢恣肆。這也許是他長年能受寵於世宗的主要原因。世宗迷通道教，雖然也有因為道教的法術在解決一些求雨、祈嗣等問題上有所應驗的原因，但是，歸根結底是想要尋找長生之道。有學者指出世宗通道，前期主要是為了長生，後期主要是房中術。在道士的理論中，房中術正是養生術之一種。從道士那裡，世宗學來的長生之道有二：一是齋醮，二是採陰補陽。齋醮剛才說過，就是建道壇，齋沐之後，向神仙祈福。齋醮時必須向上帝呈奉祝詞，即青詞。青詞是道士齋醮時上奏天神的奏章，通常是用硃筆寫在青藤紙上，又稱為綠章。世宗晚年迷通道教，專意於齋醮之事。當時的大臣中，嚴嵩、袁煒、李春芳都善撰青詞，以討好皇帝。袁煒、李春芳後來還被人稱為“青詞宰相”。一些挨不上資格為皇帝寫青詞的人如高拱就請求皇帝允許為他的齋醮事效勞。第二項長生之道採陰補陽，實際上變成了世宗既想長生，又不想節慾的藉口。根據邵元節、陶仲文等道士的理論，世宗養生除了主靜、主誠、主敬之外，不需要特別地節制自己的性
