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肚子裡裝著酸白菜。”
美麗的副產品是多情。
陽光在空中火辣辣照耀著，催促著莊稼和女人一起走向成熟。莊稼成熟的標誌是花朵變成了果實，而女人成熟的標誌是開始唱酸曲了。她站在高高的山峁上，對著呆板而冰冷的黃土地唱，她用“我穿紅鞋我好看，與你別人毬相干”來回敬小夥子們的目光中那怯生生的探詢。她站在家門口的�畔上，對著門前的大路唱。她用“是我的朋友你招一招手，不是我的朋友走你的路”來擾亂腳伕那平靜的心靈。她也許開始交朋友了，也許不至於如此，但是她的心靈，一定不會安靜。“六月的黃河十二月的風，老祖先留下個人愛人！”她渴望著愛人和被人愛，她渴望著陝北民歌中那些敘事詩式的愛情故事，在她身上得到一次重複，她蔑視名聲，蔑視這種半飢半飽的生活，她驚懼於高原這種無聲無息的寂寞和昏昏欲睡的日月，於是不惜由自己引起一場風波，不惜在已經多得不可勝數的民歌中，再增加讓自己成為主角的一首。後來，她們匆匆出嫁了，四十塊大洋的聘禮，一頂花轎，結束了少女自由的身子和自由的夢，開始生育了，開始奶孩子，開始用那山泉一樣的乳汁哺育新的一代土地的奴隸。她們終於安生了下來，習慣了單調的風景，習慣了在丈夫的臂腕上酣睡，接著她們又意識到了責任，因為新的一代成長起來了，需要為他們的生計和將來的婚嫁準備，於是她長長地嘆息了一聲，在嘆息的同時她變成了陝北婆姨。
但是那酸曲將永遠停掛在她的嘴邊，作為她苦難生活的一分稀釋劑，作為她對少女生活的最後一點記憶，作為她對平凡的命運的最後一絲僅僅是語言上的抗爭。她端著簸箕，站在�畔上，大聲地唱著，這時候的她，已經不屑於唱那些沒有實際內容的浪漫曲了，她的歌詞變得猥褻和質樸，聲聲都是那些隱秘的情事，聲聲都是那些難以啟齒的髒話。這些話通常是難以說出的，但是，當它們作為歌兒唱出來時，在聽眾眼裡，她們一半把這當做吐露心聲，一半把這當做藝術表現，因此，便寬容地接受了它。甚至那些聽眾還這樣認為：那些“做”的人心靈得到了某種滿足，因此她們在人前總是緘口不談，作古正經，那些沒有“做”的人無法得到排遣，於是時常在嘴邊上過生日，她們說兒話不幹兒事，她們像母狼一樣站在�畔上嚎叫，其實是一種飢餓的表現。
那麼這個時期的酸曲都是一些什麼呢？“白格生生的大腿水格靈靈的×。這麼好的東西還活不下個你！”“隔窗子聽見腳步響，一舌頭舔破兩層窗！”“牆頭上跑馬還嫌低，面對面睡上還想你！”“你要來你一個人來，一副傢俱我倒不開！”婆姨們站在�畔上，歌唱著，用這種假想的情人和假想的情節自娛，安撫自己孤獨的靈魂，刺激自己生存下去的慾望，並且希望黃土地的山山峁峁，因了這撩撥人心的歌聲，不再單調和寂寥。如果說上面的酸曲因了信天游格式的藝術處理，畢竟還可以作為半藝術品看待，那麼，另外一些酸曲，則純粹是些不堪入耳的東西了，例如《舅舅挎外甥》，例如《公公燒媳婦》，例如《幹大燒乾女》，例如《墜金扇》等等，這些敘事詩般的酸曲，毫不遮掩毫不羞澀地敘述下一次一次房事的過程，並且由於當事人之間的特殊身份，從而產生了一種難以言傳的曖昧成分和諧謔效果。所有的民歌收集者們，在整理這些東西時，都僅僅只錄用第一段歌詞，不待情節進入縱深，便戛然打住，接下來是一個括號，括號裡通常是這樣一句話：“其餘十段或十三段歌詞從略”。沿襲此例，因此我們的敘述，也明智地在這裡打住。
哎喲喲，我們以這樣的筆墨，奉獻給黃土地上那鮮豔而美麗的婆姨女子們麼？其實，很大程度上，她們是些行為規範舉止端良的農家女子，她們是忠於職守的妻子和母親，她們是黃土地上永遠不知疲倦的耕耘者，藉助她們的肚皮，和異常強盛的繁殖能力，一窩一窩的兒女從窯洞裡爬出來，踏上山路。那麼，我們是怎麼了，我們一定是受了代代傳唱不息的酸曲的錯誤誘引，再加上無憑的想象，將她們僅僅停留在嘴邊的故事，看成了正在發生的真實。
女子大了，便要嫁人，或嫁到前莊，或嫁到後莊，或不知哪輩燒了高香，嫁給一個大戶人家，被帶進錦繡繁華的膚施城，或者受了大路上過來的趕腳漢的勾引，加入到趕牲靈的隊伍中去，被帶進那荒涼的北草地。總之，那遙遠年代的兩個罪人，他們的血脈靠了一代一代女兒的婚嫁，像紛紛揚揚的種子，以吳兒堡為中心，成一個扇面，向四周輻射和播撒。我們無法說清，這個生機勃勃的家族，它究竟有多少傳人，因為年代過於久遠，還因為根本無法考證，
