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漢因之而抑後黨，而宦官傾之。宋之鑑唐亡於藩鎮，杯酒釋兵權，而遼金寇之。以唐太宗之明，猶遺武后之失。明太祖之慎，終不免燕王之亦。禍福同源，吉凶相依。惟居高思危，處逸思勞，滿思溢，盈思虧，常自惕勵，所以轉禍為福，常安而久存也。
故行合乎道，履安乎禮，此百福之所眷顧，吉祥長相隨也。反之則百禍所攻，百兇相應。此中無主宰，非神非聖，乃自然之理數因果，是故成敗在謀，安危在德，禍福無門，惟人自召。
務善策者無惡事，無遠慮者有近憂。
本節承上文，論立身處事之大端，回應禍福存亡之理也。
孔子曰：苟志於仁矣，無惡也。故古之明君賢臣，惟善為務。文王之澤，漢文之儉，光武之度，唐宗之仁，陶侃之勤，諸葛之慎，師德之謙，文山之忠，或舉而不伐，或任不避嫌。此皆惟善為親，乃立身之根本也。
戰國七雄爭霸，以齊楚之勢，非不及秦也，而六國終為所並。漢之末，擁眾據城者數十，二袁之眾，倍於曹操，而悉為操所平。此苟安一時，無復遠慮者也。故謀深計遠，乃應事之常經也。
同志相得，同仁相憂，同智相謀，同惡相黨，同愛相求，同美相妒，同責相害，同利相忌，同類相依，同義相親，同難相濟，同道相成，同藝相窺，同巧相勝。止匕乃數之所得，不可與理違。
本節泛論人群利害分合之勢，總君臣之道，不可不知也。
顏淵之師孔於，同遊於道也；張良之投沛公，共志傾秦也。其交以道。故日同志則相得也。
武王師姜尚，劉備禮諸葛，君臣抱憂天下之心，其交以義合。故日同仁相憂也。
智術相敵，勢必為謀，如曹操之謀劉備，李斯之謀韓非。故日同智則相謀。
漢末之十常侍，結黨聚斂；万俟囗附秦檜，此皆遂私心而結黨。故日同惡相黨。
秦武王有力，任鄙、孟賁依之；始皇好仙，盧生、徐市幹進。故日同愛則相求也。
楊貴妃以色而妒江采蘋，趙高爭寵而忌李斯。故日同美則相妒也。
董卓伏誅；李、郭交惡；太平軍據南京，韋、楊相謀。此皆勢相軋，而不能容。故日同貴則相害也。
鍾會之圖鄧艾，廉頗之屏相如，皆因其利而忌其功。故日同利則相忌。
鍾子期死，伯牙碎琴；陳勝一呼，劉項響應。此皆所謂同聲相應，同氣則相感也。
秦之強，六國合而拒之；魏之盛，吳蜀連而抗之；智氏之霸，韓趙魏比而分之。此中徒以利害分合。故日同類則相依，同義則相親，同難則互濟也。
公孫杵、程嬰之全趙氏；三傑之輔漢。其才不一，其用不同，然相輔相成。故日同道相成也。
后羿善射，逢蒙盡其技而弒之；自古文人相輕，武夫相薄。故日同藝則相窺也。
晉武帝時，上下競尚奢侈。王他用館沃釜，石崇以蠟代薪。王以椒塗屋，崇則以赤石脂相代。夫百工行業，莫不以巧爭新。故日同巧則相勝也。
此乃數之所得，不可與理違。
以上所揭，非人力為之，乃理數之所因，形勢之所趨也。故聰明睿智者，順則因其理，隨其形。逆則導其勢，變其數，運乎一心，斯用無窮矣。
釋己而教人者逆，正己而化人者順。逆者難從，順者易行。難從則亂，易行則理。
本節總結全文，與原始章第一論道德相呼應，以謀略之用，始終不離道德也。
故凡居上位者，宜嚴己而寬人，正己以化人。身正則不令而行，身不正雖令不從，以德懷人則順，以力取人則逆。順其勢則行，逆其理則衝；行則理，衝則亂。故孔子云：“為政以德，譬如北辰；居其所，而眾星拱之。”此為政領之大要也。
如此理身理家理國可也。
蓋天地之道，日易日簡。易者易知，簡者易從。夫修齊治平，術則千端，其理則一。惟人情性，至難測也；或惑於智慮，或陋於識見，或困於物慾，或泥於身執，或迷於虛名，或貪於權祿。是以塞其聰明，蔽其心智，隨境流轉，委諸天命，其愚也甚矣！此六章所述，修齊治平之道，靡不悉備。藏則隨處逍遙，用則可運天下於掌也。
太公兵法
上卷
夫主將之法，務攬英雄之心。賞祿有功，通志於眾。故與眾同好，靡不成。與眾同惡，靡不傾。
本文三卷，雖顏日《太公兵法》，實工者師之學，非泥於兵法一途也。上卷論政（治國之原則），論軍（兵法，將才），
