歷史的經驗

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的性情，是社會文化不可缺少的，但是它的毛病，會使人墮落。我們看歷史，一個國家富強了，文化鼎盛，藝術發達到最高點的時候，也就是這個國家、民放、社會最墮落的時候，所以樂有反的一面。《樂書》就說，春秋戰國時候，鄭國和衛國的音樂，就是亂世的音樂，《詩經》裡也收集了一點桑間濮上男女偷情的詩歌。我們現在的部分歌詞，以古代對音樂的觀點看來，是充滿了桑間濮上之音，這是靡靡之音，所以極需要把它淨化。因此引用嚴安的批評說：“佳麗珍怪”，如現代的各種選美，就是佳麗，珍怪就是希奇古怪的東西拿出來公開、展覽、比賽。社會太安定了，沒有事做，就搞這些事情，好聽、好看、熱鬧。人類社會真的絕對安定，真到了各個生活滿足，那麼整個社會就完了。“養失而泰”，養就包括民生，民生太舒泰了，社會就墮落下去。“樂失而淫”，淫就是過度了。“禮失而彩”，文化精神喪失了，表面好聽好看的東西卻特別多。文化不是隻靠歌舞戲劇就可以宣傳得好的。如戲劇裡演出來好人有好報，惡人有惡報，該是正確的，可是一些孩子看了，專去學戲裡壞的動作那一部分，這後果可嚴重。“教失而偽”，提倡教育是好的，教育的偏差，結果知識越豐富的人，作假越厲害。養樂禮教都對，但每一事都有反的一面，“偽彩淫泰，非所以範人之道”。要求社會上每個人都一定走上一個軌道，是做不到的，所以講領導哲學，為政之難，目的在矯正，如矯正得過度了一點，結果發生的偏差就很厲害了。

名器的流弊

名者，所以正尊卑，亦所以生矜篡。——反名也。議曰：古者名位不同，禮亦異數，故聖人明禮制以序尊卑，異車服以彰有德。然漢高見秦皇威儀之盛，乃嘆曰：大丈夫當如此。此所以生矜篡。老經曰：夫禮者，忠信之薄而亂之首。信矣哉。

名，是很好的，給人家名譽，這是好事，如現在的表揚好人好事，絕對沒有錯，但是也會使人生矜篡的念頭，就是傲慢、篡奪的念頭，這就是由名位而生相反的一面。中國的古禮，名稱地位不同，待遇也不同，古代的官制很嚴格，階級不同，穿的顏色也不同，它的最初目的在表揚有德，這是好的。可是像秦始皇的車服，顯示得那麼威風，而漢高祖和項羽，當時看了秦始皇的那種威儀以後，漢高祖心裡面就起了“大丈夫當如是乎！”的念頭，項羽更直截了當起了“取而代之”的念頭，名位就有這樣反的一面，正如老子的話：“夫禮者，忠信之薄而亂之首。”人的本質差了，就提倡禮，但是有了禮，制度規範是很好，可也是倡亂的開始。從漢高、項羽看了秦始皇的威儀所起的念頭就件事，老子的這句話是可信的了。

重法制的流弊

法者，所以齊眾異，亦所以乖名分。——反法也。議曰：《道德經》雲：法令滋彰，盜賊多有。賈誼雲：法之所用易見，而禮之所為至難知也。又云：法出而奸生，令下而詐起，少匕乖分也。

這是講法治的道理，每個人處處規矩，每人都有他的守則或範圍，本來很好，可是毛病也出在這裡，正如《道德經》上老子說的：“法令滋彰，盜賊多有。”一個社會法令越多，犯法的人越多，法令規定越繁，空隙漏洞毛病癒大，歷史上秦始皇的法令那麼嚴密，還是有人起來革命。漢高祖一打進咸陽，把秦始皇的法令全部廢了，約法三章，只有三項法令：殺人者死，傷人及盜抵罪。很簡單的三條，老百姓就服了他，所以賈誼也說，法令越嚴密，犯法的人也越多起來，有的人要做壞事之前，先去找法令的漏洞做根據，做出來的壞事就變成合法的，法律不能制裁他。法規定了，有時反而容易作假，真正會犯法的人，都是懂法的，法令對這種人毫無辦法，這就是乖分。

刑賞的流弊

刑者，所以威不服，亦所以生次暴。——反刑也。

刑與法不同，刑是殺人，或拘留人，是處罰人，給人精神上、肉體上一種痛苦的處罰。這是以刑樹威、遏阻那些不守法的人。但是執行的人，會濫用刑法來欺負別人，有時好人也會受到刑法懲罰的痛苦，這便是刑的反作用。

賞者，所以勸怎能，亦所以生鄙爭。——反賞也。

有功獎勵，本來是好事，但獎勵也會產生卑鄙的競爭。得獎的人，與沒有得獎的人，常常會爭功、爭賞，而爭得很鄙俗，所以行賞也有好有壞。

學識的流弊

文子曰：聖人其作書也，以領理百事，愚者以不忘，智者以記事，及其衰也，為奸偽，以解有罪而殺不辜。——反書也。文子曰：察於刀筆之跡者，即不知理亂之本。習於行陣之事者