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富貴之畏人，
不如貧賤之肆志。
儘管他們一直過著隱居生活，卻聲名遠播。秦始皇曾試圖引誘他們出山，劉邦也這樣做過，可是都失敗了。後來，當劉邦將要廢太子而代之以寵妃之子時，呂后向張良求助。她採納了張良的建議，說服了商山四皓，使他們相信太子把智慧和謙恭看得比財富和權力更重要。商山四皓來到都城，陪侍太子入宮。當高祖看到太子已經成功地贏得了這些人的敬重的時候，他改變了廢太子的主意，並且叮囑商山四皓好好輔佐他的兒子。
另一個更為著名的例子是隱士諸葛亮。他結束了隱居生涯，而去輔佐一位明主。諸葛亮生於公元181年，當時全國各地戰亂紛起。諸葛亮年輕的時候，就搬到了荊州（在今湖北省）城外的一座小村莊裡，以逃避亂世。之後他在那裡隱居了十年，並且拜另一位著名的隱士司馬徽為師。 。 想看書來
第三章 舉世皆濁（3）
在這段混亂的時期裡，漢朝統治者失去了中央集權，大權旁落到曹操領導的一夥將軍手裡，地方豪強也紛紛建立自己的政權。當時以荊州（屈原被流放前曾經供職過的地方）為中心，就有這樣一個割據政權。公元201年，劉備為躲避曹操也逃到此處。劉備是漢室的一個遠親，他已經招募了一批人馬，以圖恢復漢朝的統治。但是他還缺少一個深謀遠慮的軍師。
當劉備聽說諸葛亮可能是這樣一位人選的時候，他決定親自去拜訪諸葛亮。可是就像有時候會發生的那樣，即使是作為大人物去拜訪隱士，劉備還是不得不三顧茅廬，才得到了諸葛亮的接見。當這兩個人終於會面的時候，劉備對諸葛亮的雄才大略留下了如此深刻的印象，以至於他乞求諸葛亮結束隱居生涯，去扶助他安邦定國。諸葛亮同意了。
在此後的歲月裡，諸葛亮的所作所為，證明了他無疑是中國歷史上空前的、最偉大的謀略家。有一次，他指揮一支僅兩千人的隊伍趕走了一支二十萬人的軍隊。中國人當中，很少有人沒讀過《三國演義》，很少有人不知道諸葛亮的豐功偉績的。公元234年，在西安西面終南山麓丘陵地帶的一場戰役中，諸葛亮因病去世。他去世的那天，一顆流星落在他的軍營附近。這顆殞石後來被人們鑲嵌在武侯祠的牆上—至今武侯祠仍在俯瞰著諸葛亮和那座流星殞落於其中的山谷。
關於如何處理隱居和從政之間的矛盾問題，諸葛亮在去世之前，曾經給他的兒子留下了一紙《誡子篇》：
夫君子之行，靜以修身，儉以養德。非澹泊無以明志，非寧靜無以致遠。夫學須靜也，才須學也，非學無以廣才，非志無以成學。淫漫則不能勵精，險躁則不能治性。年與時馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復何及！
修道者之間的主要差別就在這一點上：從政還是不從政，韜光養晦還是大放異彩—假定事實如馬修？阿諾德所言：“人是有光明的。”這個差別與其說是一個哲學問題，還不如說是性格和個人感覺的問題。目標總是保持不變的：把道德原則運用到人事上去。孔夫子、屈原、伯夷和叔齊、商山四皓、張良以及諸葛亮都是這樣做的。要理解這些道德原則，一段時間的隱居生活被認為是必要的。但是有時候隱居會持續一生，不過它的目標仍然是在世間建立和諧、擴充套件和諧。
隱居和從政被看做是月亮的黑暗和光明，不可分而又互補。隱士和官員常常是同一個人，只是在他生命中的不同時期，有時候是隱士，有時候是官員罷了。在中國，從來沒有體驗過精神上的寧靜和專注而專事追名逐利的官員，是不受人尊重的。中國人一直把隱士視為最重要的社會恩人中的一個族群，因此，不管他們的修道追求看起來多麼不同尋常和消極遁世，中國人都是持鼓勵的態度，而不是潑冷水。不管隱士是否走出隱居生活去從政，他們對於整個文化都產生了巨大的影響。他們是一泓泓“純粹的思考”和“純粹的生活”的源泉，遲早會找到合適的渠道，流向城市的。
當中國第一位偉大的詩人從宮廷中被放逐出來的時候，他自沉而葬身於魚腹；中國第二位偉大的詩人陶淵明則還沒有等到任期結束，就隱居到了鄉下。在中國，隱士們有一種解脫自在的精神，即保持心靈、而不是身體遠離城市的塵囂。這種精神，陶淵明在他的組詩《飲酒》之五中，為我們提供了一瞥：
結廬在人境，
而無車馬喧。
問君何能爾，
心遠地自偏。
採菊東籬下，
悠然見南山。
山
