少有人走的路:與心靈對話2

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磨，值得慶幸的是，許多人也能坦然面對，及時尋求心理治療，以積極的心態去面對人生正常的痛苦。人生的痛苦具有非凡的價值，勇於承擔責任、敢於面對困難，你就能超越自我，讓自己的心靈變得健康。

第4節：第一章 意識和痛苦（3）

積極的痛苦

我願意談論痛苦，並不意味著我是個受虐狂。正相反，我不認為消極的痛苦會對人有所裨益。如果我頭疼的話，第一件事就是到廚房去服用兩片強效鎮痛定。我壓根兒不相信普通的緊張性頭痛會有什麼好處可言。

不過，還有一種是積極的痛苦。兩者之間的區別是，成長的痛苦是人生必須承受的；而消極的痛苦像頭疼之類，則應該盡力擺脫。

我喜歡用〃神經官能性痛苦〃和〃存在性痛苦〃來定義上述兩種痛苦。舉例來說，孩子長大後，他們要離開父母開始自己的人生，這時父母會覺得很痛苦。早夕相處了十幾年，孩子突然離開，父母會感到寂寞、失落和難過。但我們必須承受這些痛苦，我們不能為了不承受這樣的痛苦，而去阻礙孩子開始自己的人生，這就是〃存在性痛苦〃。人一生要承受許許多多這樣的痛苦，心靈之痛和肉體之痛一樣劇烈，有時甚至更加難以承受，但我們卻必須面對，我們正是在經歷這些痛苦中逐漸走向了成熟。

然而如果你為孩子離開家庭整日坐立不安，一會兒擔心他出門會出車禍，一會兒擔心會碰上歹徒的襲擊，甚至還為沒能照顧他的生活起居而自責，那麼，你正在經受的就是〃神經官能性痛苦〃。這種痛苦不僅無助於我們心靈的成長，反而還會妨礙它。

大約40年前，弗洛伊德的理論首先在知識分子中間傳播並被曲解，有一群前衛的父母，當他們得知敬畏之心有可能引發神經官能症時，決定要培養沒有敬畏之心的孩子。這樣的想法多麼讓人擔憂！

我們的監獄裡之所以人滿為患，就是因為那裡的人沒有敬畏之心。我們需要有某種程度的敬畏之心才能在社會中生存，這就是我所說的〃存在性痛苦〃。

然而，我要強調的是，太多的痛苦不僅不能提升我們的生存狀態，還將妨礙我們的生存，這就是神經官能性痛苦。這就像是在袋子裡裝上87根而不是14根球杆在高爾夫球場轉悠，而14根是打出理想的高爾夫球所需要的數目，其他完全是多餘的負荷，你應該儘快地丟掉。如果這代表著你需要接受心理治療，你也應該照辦。神經官能性的痛苦是多餘的，它只會妨礙你透過沙漠的旅程。

不僅敬畏之心如此，其他形式的心靈之痛，例如焦慮，同樣也有存在性和神經官能性兩種形式，關鍵在於做出明確的判斷。

面對心靈的痛苦和人生的災難，有一個簡單但有點殘忍的方法可以幫助你清理問題，克服障礙。它包括三個步驟。

首先，無論何時，只要你感到了心靈的痛苦，就可以自問：〃我的痛苦……是存在性的還是神經官能性的？這一痛苦幫助我成長還是限制了它？〃剛開始的時候，可能難以回答這些問題。但假以時日，再自問這些問題，答案就會非常清楚。例如，如果我要到紐約去演講，我會為如何才能到達而焦慮，於是我的焦慮便會促使我去看地圖。如果我不焦慮，我也許會迷路，讓上千名聽眾在紐約空等。所以，我們需要一些焦慮才能好好活著。

第5節：第一章 意識和痛苦（4）

然而，如果我這麼想：〃要是我的輪胎漏氣或發生意外，怎麼辦？就算我到達了演講的地方，我找不到停車位，怎麼辦？很抱歉，紐約的聽眾，這超過了我能力所及。〃這種焦慮性的恐懼沒有為我的生活帶來幫助，反而帶來限制，顯然是一種神經官能性痛苦。

人類是天生逃避痛苦的生物。就像歡迎一切痛苦是很愚蠢的，逃避所有痛苦也同樣愚蠢。我們在生命所做的基本抉擇之一，就是必須分辨神經官能性與存在性痛苦。

如果你確定正在經歷的痛苦屬於神經官能性，並妨礙了你的生活，那麼第二步你就要自問：〃如果我沒有這些焦慮和痛苦，我會怎麼樣呢？〃

接著，便要進入第三步：按照這一方法去行動。就像嗜酒者互誡協會教導的那樣：〃拉開架勢〃或〃假戲真做〃。

我第一次領教這套方法的功效，是應付我自己的害羞。是人就會害羞，但是我們能夠應付它。在聽某些著名人士演講時，我常想提一些問題，一些急欲知道的問題，並表達一些自己的看法……不管是公開說，還是在演講後私下交流都行。但是我常常欲言又止，因為我太害羞了，害怕被拒絕