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，一進門，必有關羽和周倉、關平的立像，驅邪降魔。《三國演義》這部小說，能造出一位神明來，文學的力量確實不能低估。
“利用小說反黨，是一大發明”的公案，已經是昨天的事情了，但是，小說造神，只有這部《三國演義》當之無愧。小說的一個人物，能夠跳出小說，變成一個遠比小說中所刻畫的那個形象，更高大，更名垂萬世的神靈，不能不說是作家創造出來的文字奇蹟。
根據《三國志》這部官方的史書看，對關羽的評價，只是一員虎將而已，與張飛、馬超、黃忠、趙雲並列。並評曰：“關羽、張飛皆稱萬人之敵，為世虎臣。羽報效曹公，飛義釋嚴顏，並有國士之風。然羽剛而自矜，飛暴而無恩，以短取敗，理數之常也。”
從這段評價看，有萬人之敵的絕對肯定的一面，有報效曹公的並不值得讚揚的一面，也有剛而自矜的明顯是缺點的一面。就其戰績、政績來看，也不能說是一個優秀的軍事家和政治家。荊州之失，導致蜀國的敗弱，他是不能辭其咎的。所以，他連一個超凡的人都說不上，然而他卻成了神，這裡面，有很值得研究的中國人的造神現象。
人們為什麼信神？主要是不信自己。為什麼不信自己？是由於自己掌握不了自己的命運。為什麼自己掌握不了自己的命運？因為在長期封建統治下的中國老百姓，實際上並未擺脫奴隸制度那種人身依附的層層契約關係，和絕無人身安全可言的君要臣死，臣不得不死的極權專制制度。不知何罪，全家籍沒入官，財產充公，妻子兒女，罰往寧古塔給披髮人為奴。瞭然不知，被株連九族之內，送上法場，梟首示眾。在“閉門家中坐，禍從天上來”的悽惶狀態下，無可求助的中國人，不仰賴於神祇的佑護，焉有他法？
於是關羽就成了這種民眾自己創造出來的神，要比統治者或個人迷信，或造神運動所強加給老百姓的神，生命力要長遠得多。
為什麼關羽成神？一、因為書中把他寫成是萬人之敵，是仁義之師，是必勝之將，老百姓深知對付萬惡的作威作福的統治者，還是青龍偃月刀最為管用。降魔壓邪，扶善反惡，需要關羽這樣有力量的神。二、在中國人的神鬼文化中，關羽是最具有人間色彩的神。在書中，他是“義”的化身，這個“義”，在老百姓看來，更多的是江湖義氣的“義”。施之以恩，報之以德，款之以情，還之以義。這“義”，正是那些毫無安全感的小民們，所期求的相互之間的盟契基礎。三、關羽的“義”，與正義、大義，不完全是同一範疇的概念，是以自身的價值觀，利害觀為標準的。無論你是誰，劉備也好，曹操也好，只要一片真心，以誠相待過我，那你在危急中，我必能拔刀相助，豁出身家性命，雖萬死而不辭來回報。這也正是人們不敬別的神，獨敬關羽的緣故。
關羽成神小說之功（2）
關羽之所以能從小說中跳出來成為老百姓的神，正是小說裡充分描寫了這種義薄雲天的形象，符合了老百姓無援求助的心理。另外，關羽的忠誠信義，不事二主，也符合歷代統治者駕馭臣民的需要，於是封號由漢獻帝的“漢壽亭侯”，到劉備的“前將軍”，到劉禪的“壯繆侯”，到宋徽宗的“忠惠公”，到元文宗的“武安王”，到明萬曆的“三界伏魔大帝神威遠鎮關帝聖君”，到清代順治、乾隆的“忠義神武關聖大帝”，一級一級地上升，成了中國人最普遍信仰的神。
一是統治者需要這樣忠貞不貳的神，二是老百姓覺得他不是那種敬而遠之的神。由此，也可以瞭解《三國演義》這部小說永盛不衰的生命力的所在了。
善將將者方為帥（1）
將，作為動詞，是統帥的意思。三國時期的曹操，稱得上是一個善將將的領袖人物。但電視劇《三國演義》承襲了原小說的“蜀漢正統論”，把曹操描畫成一個奸雄，實在是有悖於歷史的。這種編創意圖，對於曹操的理解，基本上未能擺脫京劇舞臺上的大白臉形象。張賢亮有一天從銀川給我來電話，順便談到了這一點，他很不以為然，我也有相同看法。既然是現代人來處理這個歷史題材，至少要比較客觀一點，比封建時代宣揚的那種正統觀念，應該有所超越才是。
中國影視界的編導們，仍處於照貓畫虎的階段，也就不必過高期許了。
其實，曹操倒真是一位大英雄，毛主席都贊他“魏武揮鞭，東臨碣石有遺篇”。三國時期的大部分疆土，是他在統治著的。而在漢代最為頭疼的北方少數民族的擾邊問題，在他的鎮撫下，相對平靜到晉代中葉。而曹操能夠成就事業，和他的英武，他的抱負，他的決策，他
